【每周答疑】如何教育培养孩子，才是圣人的做法

喜马拉雅的朋友，你好，我是傅佩荣。我每天也是早上起来，先听听我在喜马拉雅这边所说的《老子》。我也很高兴地看到，有一些同学从别的地方也来听我讲《老子》，有些老同学的名字很熟悉，也很亲切。每一次回答问题还是由喜马拉雅的专任编辑，他们帮忙挑选出来的。我就他的问题集中来讨论，这样说不定可以讲得比较清楚一点。

我们学任何一套哲学，最难的是要把它的架构学会，它的思想架构。这个架构有两个重点，一个是它如何看待人、人性、人生呢？第二是它如何看待人生最高的境界，它可能是一个超越界、一个层次，那么人如何跟这个最高的境界连上线呢？以老子来说的话，就是人如何学会悟道这样的问题。这次回答有三个问题。

第一位听友是杨_y1z，他提到说，老子的无为就是无心而为，跟释迦牟尼的不住相布施，是否有相同的内涵？有些人讲道家离不开佛家的理论，讲佛家又讲到与其他文化的一些观念，要如何正确理解呢？

这里可以说的是三点：

第一点，学任何东西，都要以它的文本为主。就是譬如你念《老子》，要以《老子》的原文，以它为主要的思考材料。

第二点，任何一种学说都有它的系统，就是我前面所说的架构，就是它如何去看待人生的问题？那么人要如何修炼，才能达到一种成全的境界？这两方面的话，佛教跟道家基本的思想架构是类似的。怎么说呢？因为人类思考人生的问题，基本上他会侧重两条路线，一个是德行修养，另外一条是智慧觉悟，这两个主要的路线。道家与佛家的思想都是偏重智慧觉悟这一面，像儒家的话就比较偏重德行修养。所以把道家跟佛教的某些理论来做对照的话，是可以互相参考的。

第三点，就是一定要有同情的理解。就是你要同情地理解它的原文所说的什么意思。有同学说我们没有必要把《老子》当作《圣经》，说每一句话都是对的，也没有必要帮它去说得很完整、很圆满。其实我们不是如此，我们的做法是同情的理解。既然学《老子》，就不要先存着批判的心，要设法去了解他在说什么。真的了解之后，你再拿来做个人生活的参考。你有个人经验之后，你可以从这个角度去加以取舍。也许你对其中某些理论不太了解，说不定再过几年之后又觉得有道理了。这是第一位同学。

第二位听友是Li成长，他说：“教育孩子要怎么做，才符合圣人的要求？像‘处无为之事，行不言之教’。尤其孩子行为有偏差的时候，要怎么去教呢？”

老子所谓的“无为”与“不言”，我们已经一再强调，他的无为是强调“无心而为”，也就是做任何事情都不强求，顺势而行。但是不能忘记，“无心而为”的“为”还是要做，做你该做的事。“无心”的“心”代表目的，代表你在“处无为之事”，就是过程重于目的。所以你教孩子的时候，你自己要认真地工作与生活，孩子看在眼里，就觉得你能够无心而为，就是过程比较重要。那么他上学念书，他好好念书，但是能不能考第一名，能不能达到父母的理想，这是另外一个问题了。所以这一方面，我常常举陶渊明的一句话作为自己的参考，就是“勤靡余劳，心有常闲”，每天工作累得要命，但是内心里面保持经常的悠闲。

所谓的“不言之教”，一般人都很容易了解，是身教胜于言教。事实上，孩子行为有偏差的时候，像儒家的孟子就主张“易子而教”。今天比较容易，因为学校有老师，老师去教育的话很自然。父母一定要去努力教的话，一定要以身教为主，否则很容易在言语上产生误会、冲突，甚至伤害了情感。所以这是我们学老子可以参考的地方。

另外一位听友是昨日之花，他说怎么理解海德格尔的“向死而生”这个观念？

这从三点来看：

第一点，只有人在时间之中可以意识到将来的结束，就是将来一定会面临死亡；但大部分人都以为还早，所以就活得比较自在，比较轻松，好像有点不太在乎生命的可贵。

第二点，如果你肯定人必死的话，那么你面对这个必死的事实，你就比较容易珍惜、把握当下的每一天。所谓的“向死而生”，就是面对死亡就会活得比较踏实。

第三点，所谓的“活得踏实”，在海德格尔来说，他用一个特别的术语叫做“属己性”。就是你要属于自己，你要选择成为自己，对自己真诚，这是存在主义的一个重要的观念。所以海德格尔的“向死而生”可以提醒很多人，要珍惜每个当下，做真正的自己。否则的话，如果只是人云亦云，或是活在别人的要求中，那么这样的生命是缺乏根源的。所以海德格尔这句话还好，不会很难理解。

以上是我对这几位听友所做的简单的答复，希望大家有什么反馈的意见都可以写下来。其实，我每天在读各位同学们反馈的意见，我都知道同学们提了哪些问题，我也都非常关心。只要有可能，我都会尽量加以回答。我们就谈到这里，我是傅佩荣，谢谢。