诸子的文学排位：为什么庄子是第一？

课程金句 

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。我们今年的全部课程，现在到了最后一部分，最后一部分我们的正规的说法叫做中国文脉的记忆序列。其实就是在我们讲中国文化史的最后，希望大家能够直接的接触一些文学作品，是和中国文脉直接有关的文学作品。

这个事情，如果是在课堂上还比较容易，但是我们这是一个光有音频没有视频的听的课，所以，它有一点点的难度，怎么能够通过讲述，让大家在耳朵里边，留下一些印象，然后在耳朵里边能够听到有一些作品。因为更多的是古文——文言文，所以我也努力的把它翻译成了当代的散文，目的是为了吸引大家更多地产生兴趣以后，去看原文。 

我们已经讲了两课。一课叫做中国文脉的源头背景，就在源头上的背景，我们讲了三个，一个是甲骨文，一个是青铜器，一个是《周易》，这个一点一点，我都给大家讲了，留下一些初步印象就可以了，因为这三个其实都比较遥远，也比较深奥，不管是甲骨文，不管是青铜器，不管是《周易》。

第二课，我讲了中国文脉的一个非常重要的源头叫《诗经》，《诗经》实在是给中国文化带来很大的影响。但是，因为现在大家比较多的读的是唐诗宋词，《诗经》在好多年轻人的那个记忆当中还不是很明确，所以我上次讲了一些《诗经》里边需要浏览一下的篇目和重点阅读的篇目。重点阅读的篇目，我当时讲的比较多，讲了18篇，而这个18篇里边我又举了几篇非常有意思的例子，我还把它翻译了一下，大家有印象吗？这个我不重复了，有几个大家一定还能够留下一些比较深刻的印象。

诸子的文学排位 

现在我们开始讲第三课，叫“诸子文笔”，我们终于要讲到了诸子百家的时代了。我们都知道诸子百家经常喜欢走路，有的是坐了车，有的真是走路，你想孔子显而易见是坐在牛车上或者坐在马车上，带着学生在到处走路，走了很远很远、很久很久；那墨子他就是步行了，老子是骑着青牛啦，他们都在走来走去走来走去，都在讲学，都在采访，都在做各种各样的考察。在这个过程当中，路上他们都会背诗，都会和学生一起吟诗，这个诗很多就是《诗经》。 

我们现在讲讲他们本人了，《诗经》我们上次已经简略讲过了，讲他们本人，老子、孔子这些在思想界里边，他们的地位已经确认，不仅我们中国人确认，全世界都确认他。我上次讲过，老子和孔子在中国文化史和世界文化史上地位，那是显而易见的，很难动摇的。

那么，我今天要从另外一个角度来考察，从文学上，这些诸子百家，这些主要的“子”，就是我们说起来是一些非常重要的思想家，一些文化大师们，他们在文学上的排位应该是怎么样的呢？ 

我第一次在讲中国文化史的时候提到过，我今天稍微讲得细致一点，我做了个排位，这个排位有各种各样，但是有一些事实，应该是获得公认的。我给他们排位的次序是，第一名是庄子，第二名是孟子，第三名是老子，第四名是孔子，第五名是韩非子，最后一名是墨子，当然还有好多子是排在这个名单后面了，我们慢慢地讲。

我们首先要明白我这么排列的理由，要讲这个理由的时候，我们不能按照次序来，我们首先要按照大家一定非常吃惊的，孔子怎么排在第四位呢？我们要从第四位讲起，他屈居第四位，所以从第四位讲起，比较有意思。

孔子在文学上他是中国语录式的散文题材的开创者，语录式的散文题材，真正的开创者应该是他。他讲话有人听，这种方式是中国一种非常特殊的文体，语录式的散文文体，国外虽然也有，但中国在这个问题上它成为一个经典性的流传，很了不起。孔子的这种语录式的散文题材，他的语调是端庄、忠厚、恳切，给中国文脉一种很朴实的正气，流传就很广远了。 

这本来已经是文功赫赫了，对文学来说已经立下了很大的功劳。你想，我们中国历史上只要是那种端庄、忠厚、恳切的那种正气，首先就是孔子给我们的，我们要非常感谢他对于文风、文气的一种奠基。

但是没想到，他被另外一个另辟蹊径的老子超越了，老子在文学上的地位比他还高一点。老子的语言像刀切斧斫，大家知道吧？像刀切的，像斧头斫的一样，他的语言很像是上天下来的命令，三个字四个字，四个字三个字，以很少的语言，饱含着极深的含义，使每个汉字都具有了很重的分量。 

如果把孔子和老子比一比的话，我们可以这么说，孔子定下了汉语的基调，老子是提升了汉语的品质。如果硬要把这两个人比的话，老子应该排在孔子的前面。

大家记得了，我讲的孔子是端庄、忠厚、恳切的那种正气，那种语调很重要；但是没想到冒出个老子，把汉字的每一个字都锻炼的重似千钧，一锤子、一锤子地打下来，像天上的命令一样。世界上哪一种文字曾经有过这样的早期提升，早期提升就使这个文字一下子品质提高了。好，这两个我们就知道第四和第三的关系了。

但是大家要问，怎么又出现一个孟子排到了他们这两个老人家前面了？

孟子，如果从思想论的话，他只是老子和孔子的隔代的学生，而且离得还不太近了。为什么他排在前面了？原因是孟子的文辞在文学上讲了，大气磅礴，浪卷潮涌，畅然无遮，情感浓烈，他让中国语文摆脱了左顾右盼的那种过度礼让，连接成了一种马奔车驰的畅朗的通道。大家理解我所说的吗？就是他充满了感情，大气磅礴，感情浓烈得让中国语文变得特别的通畅。 

所以，我说文脉到他，血气健旺，精神抖擞。中国文脉到了他以后，血气健旺，精神抖擞。这了不得，无论是孔子，无论是老子，都没有他的这种血气健旺，精神抖擞的那个样子。就人来说，这种格调好像有一点骄傲，有一点儿让我们感到生死太大，但是就文章来说，实在是给中国文脉注入了一种大丈夫的生命格调。这个很重要。

一种文化，它能够出现一种大丈夫的格调，这个文化的气象就不一样了。大家有没有发现？无论是孔子，无论是老子，无论是孟子，都从不同的地方完成了他们的使命，共同把中国文化的正面的基调打下了基础。

庄子第一的理由 

然后，我现在讲为什么庄子排到了第一名？他当然也是思想家，但是他的文学素养已经远远的高出于当时所有的思想家、哲学家。他怎么比老子、孔子、孟子都高呢？在文学水准上，不是从思想水准上。 

前面讲到这三位的各种成绩之后，庄子有一种非常特殊的本领，这个特殊的本领就是，他用天真——像小孩子一般天真的方式，问出了很多很多傻问题，而这个傻问题，正是大问题，这个大问题，是老子、孔子、孟子都没有真正能够触及的问题，或者说，触及了他们也是轻轻绕过的问题。但是，庄子像小孩一样天真地来问这些大问题，这非常了不得。

我曾经写过一篇文章，就举一个我们每一代都可以看到的例子，比如我们想象当中一个报告厅，报告厅里边有几个德高望重的老学者在讲，轮流讲，讲着讲着他们还有一点不同意见，由于不同意见，他们越讲越长、越讲越长，大家出于尊敬就坐在里边听，听到后来其实已经厌倦了。这个时候有好多人悄悄地离开了会场，来到门庭，门庭里边有个年轻人坐着，好多人都围着他，为什么呢？因为他不是讲课，他听了一点，那到外面来问了一些傻问题，为什么这是这样的？为什么那是那样的？这个那么多人坐在一起，这是真的吗？这是梦，还是现实？如果是梦，什么时候能醒？他醒了以后是不是又是一个梦呢？他们这些老人家有没有想到这一点？他们是怎么过来的？他们怎么坐在一起的呢？

他在问这些问题，这些问题，你猛一看，这个人脑子有点不正常，和里边讲课的老人家一比，这个人好像不太对。但是，过了一会儿，好多人都站住了。因为这些问题，其实是真正的大问题，把里边的各种各样的辩论比下去了。

这个人就是庄子，这个年轻人就是庄子。庄子他确实比我们前面讲的那些人都要年轻，他应该比孔子小了一百八十岁，比较年轻了，比孟子也小了二十岁了。他虽然很年轻，没有能够进入到会场，但是他提出了那些傻问题，他有孩子般的天真。大家知道吗，孩子般的天真所提出的问题，往往是人类哲学也解决不了的大问题。

庄子把握住了这个方位，把握住了，他不是计策，他真是面对着天地人间在想一些根本性的问题。比如，这是好多学者都不想的，他在想，真和假的界限到底在哪里？生和死的区别究竟是什么？梦和醒的关系又是如何？是我们梦到了蝴蝶，还是蝴蝶梦到了我们？等等。这些问题你看起来真叫做我前面反复讲的是一些傻问题，其实是一些根本性的哲学问题。什么叫根本性的哲学问题？它是没有答案的，但是一旦提出以后，人们觉得这样的问题，非常容易让我们进入高层次投入思考，但是这个思考也不是要寻找答案。 

大家知道吗？庄子开辟了其他诸子所没有这个境界，不寻找答案来进入问题的过程当中，其实庄子所提出的问题，答案现在我们还是没有找到，但是，我们只要在这个问题当中慢慢地一起投入到感受和思考的话，我们觉得我们的人生格调高得多，我们的哲学思维就飘到了一般人之上，这就是庄子。

因为他带有小孩子的天真，问了一些大问题，所以在文学素质上他高于其他人。他的眼光，他的神情，他的天真，这一切都是文学素质所造成的结果。

这个就像我们家里边，你们的孩子向爸爸妈问出一些问题的时候，我可以这么说，在很多情况下，孩子的文学素质，他的想象力，他对于人的本性的把握程度，超过正在台灯下看书的爸爸或者妈妈。

庄子当时就是一个这样的打引号的“年轻人”，好多根本问题由他提出来以后，终于把大堂里边讲课的诸子比下去了。大家知道吗？表面上里边的老人家们不断在宣布他们的结论，宣布他们的回答，宣布他们的教导；而庄子相反，他只是提问，他不断地提问，他没有教导，他没有结论，他甚至于认为最大的问题是没有结论的，在这个世界上我没有资格教导谁。

庄子的典范 

那么，当问题提出来以后，他怎么样来表达自己感受呢？他用的也是完全是文学的方式，这个文学的方式就是寓言，童话和寓言，他用寓言的方式让讲述了一个个让我们难忘的问题，他这个寓言结构和他的那些傻问题正好对应起来了。他是异类，他对于诸子百家来说，他是个异类。

但是出现了很奇怪的现象，大家知道吗？后来发展的漫长的历史当中，诸子百家，有的人喜欢这一家，有的人不喜欢这一家，有的人依附这一家，有的人不依附那一家，但是奇怪的是，只有庄子人人都喜欢。几乎没有一个学者说，我不喜欢庄子。

学者都可以说，我不太喜欢老子，我不太喜欢孔子，我不太喜欢墨子，不喜欢韩非子的人更多，那太多太多了，但是很少有人说我不喜欢庄子。因为你不喜欢庄子的话，就等于是你不喜欢那种天真，你不喜欢那些问天问地的那些哲学思维，你不喜欢那些非常美丽的寓言，你不喜欢那种诗人的气质和文学气质。如果是这样的话，那么天底下、历史上，没有一个学者愿意承担这样的恶名，所以大家都喜欢庄子。

那么，我这样大体上已经把庄子为什么列为第一名已经讲清楚了。

大家可能一开始的时候，可能有的人还感到不接受，比较容易地以哲学等级来概括文学等级。如果哲学等级概括的话，那我在讲中国文化史的时候，前面第一部分讲的时候我已经讲过，肯定老子是第一位的，就影响力来说，孔子也是远远的放在前面的，但是，就文学品位来说，庄子是第一位，希望大家能够理解。

这里边平心而论，展现了一点，文学确实和哲学不是一件事情。每个人，后代学者可以不喜欢这个子、那个子，但是大家都喜欢庄子，证明形象大于思维，文学大于哲学。这一点，大家可能我们中国人因为时间长了以后，总觉得哲学最重要，不是这样的，所以，有人说唐代没有哲学，所以唐代分量很轻，我总是嘲笑他们，我说两首唐诗就把那些哲学家完全比倒了。人人都能背唐诗，谁还记得那些哲学上的你对我对的争论？诗更重要，文学更重要；形象思维和逻辑思维相比，形象思维更重要。

庄子在我们这儿开辟了一个新的典范，这个新的典范是在诸子百家里边新的典范。因为他这个毕竟也是那么久了，所以对中国来说这是也是个经典典范了，老典范。所以，中国人这一点是继承下来了，总觉得文学的地位，诗的地位，形象的地位更重要。

干净，雄辩，简洁，明快 

那么就讲到后面两位，韩非子和墨子。韩非子和墨子，他们是行动者，他们本身不在乎文学，但是他们的论述干净、雄辩、简洁明快。你读韩非子和墨子的书，你可以不喜欢他们的观点，但是让我们产生一种阅读上的愉悦感。

因为你阅读的时候，因为他们的干净、雄辩、简洁、明快而产生愉悦，这就是一种文学等级了。

你一个人，他讲的很可能是别的问题，但是他的语言为什么那么干净、雄辩、简洁、明快，产生我们听觉上的愉悦感的时候，他这个演讲就具有了某一种文学素质。何况他们在历史上是一种呼风唤雨的实干家的形象，给我们印象太深，所以他们的这些素养给了我们一种文学之外的动人的想象，而这个动人的想象也属于文学。

好，今天讲到这。