180.第36集04｜南怀瑾详解楞严经

“解脱法已。俱空不生”。注意，到了法空的境界，什么叫空啊？空这个也是名词，都不谈了，也无所谓有也无所谓空，所谓空的境界都不需要把持了，都不需要去守了，这个清净境界也不要守了。我们现在得一点清净，好可惜啊又掉了，本来没有掉啊。那个真到了家，根本就不要这个清净，有个清净，清净就是烦恼，对立的。所以到了人空法空，解脱了法执以后是“俱空不生”空也不空，所以非空非有、即空即有是笑话，都是空话。

“是名菩萨从三摩地。得无生忍”。这个时候才能够转入，小乘才回心向大，大乘的境界。所以大乘你怎么乘呢？不要乱吹的。要一步一步，大乘从小乘起，小乘从人乘起，人做好了再来学佛，人乘修好了再修天乘道。诸恶莫作，众善奉行。这两句话五乘道都包括，人乘道修好了修天乘道，天乘道修好了修声闻，再修缘觉，最后走菩萨大乘道。所以最近有些青年，我一看到我说你干什么？这些青年？来学佛，哎呀你怎么跑这里来呢？好好学做人，把人学好做好了就是学佛。他们嘿嘿，老师，笑笑，他们意思想我那么大了，大学都毕业了，怎么不会做啊？做人才难做呢。所以前天我还和一班同学们讲起，有一个地方一个人做的诗，也是扶鸾，我说这个差不多，虽然是鬼呀，近于神仙了。人家问他叫他扶鸾，传一个道法，他讲一句话，诗也做得好，最后一句诗，做人容易练心难。做人做得好那谈何容易，只在活到这个样子有几斤肉有这个架子那很容易啊，治心太难了，人乘道的基础没有不谈修定，不要好高骛远。所以佛说我们回到原文，先证得人空到达了法空，得到了法解脱以后才到达菩萨地，定慧等持这个三昧的境界，定慧等持三昧境界是三摩地，定慧等持是平等，才进入大乘菩萨得无生法忍。无生法忍再加讨论，《楞严经》后面会有的，无生法忍解释起来很麻烦了，生而不生，不生而生，不生也不灭的那个无生法忍。这一段讨论我们简单讲过去，现在继续下去。

佛说到这里。“阿难及诸大众。蒙佛开示”。听到佛这样慈悲详细的开示，觉性悟性生出的智慧叫慧觉，你们看过《六祖坛经》，六祖没有见五祖，后来见到五祖已有所自己悟进去了，就是慧觉。后来见到五祖，五祖问他，六祖讲一句话“弟子自心常生智慧”，这个常生智慧就是慧觉，自己觉性里边智慧发出来的，所以有所领悟，这还不能够完全证悟啊，证悟非要初步得无生法忍，大乘的证悟。

“慧觉圆通。得无疑惑”。自己智慧明白了，总算不怀疑了。以阿难尊者的功德智慧，经典上记载到这个时候听佛讲的总算不怀疑了。

“一时合掌。顶礼双足。而白佛言”。阿难又来了，替我们想办法的，又耍赖了，又合一个掌又跪下来，还要，我还要，赖着来。又跪下来请求。

“我等今日。身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根”。这里讲得很严重啊，他说佛啊，等于说我们加上一点点，你老人家慈悲了，你不要讨厌我麻烦啊，我又来了。他来了，怎么讲？他说我们今天虽然听了这样多的要义，听了佛说的楞严这个大法。“身心皎然”心理上，身体舒服极了，干净透明的，透亮的，心里明了的。“快得无碍”好爽快啊，好舒服啊，真好象一东西掉下来一样，好舒服，好象没有障碍，实际上障碍多了。虽然现在悟到了、懂了，这个悟不是禅宗所讲的大彻大悟了。懂了“一六亡义”这个六根我们这个身心性命，这个六根一根的修持的一个方法到了家，全体都到了这个道理。“一六”六根里哪一根来修持，“亡”一个空了其他皆空，“义”就是这个道理。这个道理我们懂了，“但由未达圆通本根”但是没有真正悟啊，道理上懂了，还没有达到怎么样圆满通达这个境界啊，大彻大悟明心见性还没有做到。

“世尊。他又说佛啊。“我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母”。他又赖上来了，不过提的非常重要，注意呀，每一次他的问的同上面都不同，一次又一次来。先呢，我们要学阿难尊者的说话，太会说话了，先是很可怜的要求，“我辈飘零”，我们好可怜惜啊，在六道轮回里孤零零的，我们都是孤儿啊，好可怜啊，没有人带领。“积劫孤露”多生累劫在六道轮回中间等于是个孤儿，你们诸佛菩萨都不管我们，都是孤儿，孤露孤单的。“何心何虑”这一次这一生总算有机会，我自己也不是诚心来的哟，因为生命没有证道以前投胎来都做不了主啊，都听业力因缘的安排就来投胎了。所以这一生做人，碰到什么人，碰到个什么丈夫，碰到什么太太，碰到个什么爸爸妈妈都不知道啊，自己做不了主。“何心何虑，预佛天伦”他说象我是撞来变成你的弟弟啊，佛的亲堂兄弟啊，跟你俩是兄弟，我是撞来的运气好啊，做了你的弟弟。这是真话啊，自己没有证到以前，投胎的业力，菩萨罗汉都有隔阴之迷，一投胎就迷掉了，最高的定力还没有用，除非到了八地以上的不动地以上的菩萨有意再来的才不迷，否则非迷不可。所以他说我也是撞到的变成你的弟弟，“预佛天伦”。“如失乳儿。忽遇慈母”这一生现在跟你出家了，等于一个孤儿正在吃奶的时候，母亲走开了，或者没有母亲了。这一下自己的亲生母亲回来了，抱着吃奶，那个天下最大幸福的事。