量子坛经：第016讲：为什么不论禅定解脱？

量子坛经：第016讲：为什么不论禅定解脱？

原文：

宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。 宗复问曰：“黄梅付嘱，如何指授？” 

惠能曰：“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。” 

讲解：

印宗问：黄梅五祖是如何指授您的？惠能回答：没有什么指授，只论如何见性。而不论禅定解脱这个事情。

首先，为什么惠能会回答没有指授呢？

因为凡是指授的“法”都是在相上进行指导教授，凡是在相上进行的说法都是在心外有物上进行的说法。而佛法的究竟义是心外无物、心外无法的。见性是见到一切分别、一切指授，都是心性所生。因此“指授即无，惟论见性”的意思是说，一切法皆是心生，没有一个实有的法可以去修，也没有一个实有的法可以去得，只有一个方向可以去修证。方向就是“唯论见性”。见性就是修证佛法的方向。

其次，对于见性，为什么不论禅定解脱呢？

在第二品中，惠能说：“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。”因此，“空心静坐，百无所思”是无法见性的。

在第八品中，神秀派门人志诚到六祖惠能盗法，惠能当众指出后，问志诚：

师曰：“汝师若为示众？”

对曰：“常指诲大众，住心观静，长坐不卧。”

师曰：“住心观静，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈。”曰：生来坐不卧，死去卧不坐；一具臭骨头，何为立功课？　

在这里，惠能直接否定了神秀的禅修方法。认为其执着在身相上、心相上，是究竟无所得的。正如神秀所做的偈颂：“身是菩提树，心如明镜台”，就证实了神秀的境界一直还是执着在身相上、心相上。

惠能表达的意思是，心身皆是幻象，在幻象中，或者去修一个幻象中的感觉境界，又怎么能够彻悟到非幻的如来本心呢？所以惠能说：“长坐拘身，于理何益。”“一具臭骨头，何为立功课？”