“空”的哲学：人文灾难的防卫系统

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课程金句 

今日文稿 

大家好，我是余秋雨。我前面讲了人生哲理的第一方面，生存基点，现在继续讲下去，我相信对我们年轻人可能会有一点帮助。

“有”、“无”、“空” 

再讲下去，我先不讲题目了，讲我这个思维。我们说天文灾难我们无能为力，人文灾难我们要做点什么？人文灾难到底是怎么来的呢？人文灾难主要就来自于我们的第二生态原理，我们面对天文灾难，我们努力地要做一些转移和安慰，就在这个转移和安慰当中，人文灾难就产生了。大家想想看，我们为了转移，为了安慰，我们要制造很多拥有、占有的好多心理满足，让大家不要恐慌。你看，你拥有了那个房子，你占有了那个位置，你拥有了那么多钱，你拥有了那么多土地，这个让大家非常获得安慰，忘记了地球的命运，忘记了人类的整体命运，忘记了各种各样劫难的可能的产生。

麻烦的是，正是这种安慰和转移，产生了人文灾难。因为你要安慰大家，所以要大家拥有，让大家占有；正是拥有和占有，按下了遭祸的按钮。人人都要拥有，人人争着占有，无数的社会纠纷产生了。纠纷自然会激化，就指向了人文灾难。这是人类的一个悖论，我们为了安慰和转移，不得不制造好多占有和拥有的假象；但是，占有和拥有的假象又产生了灾难，按动了我们把灾难进一步引入内部的按钮，这个麻烦就来了。 

在这个情况下，脑子好的智者们就不得不转过身来，努力的要减轻人文灾难。我们从开始就要从拥有和占有这个问题上来好好的讨论一下，我们是不是真实的，所以，就出现了佛教，就出现了魏晋名士。我一定要把这些思维融入到我现在所说的人生哲学里边去。一定要安慰和转移，这个没办法。用什么东西安慰转移？用你“有”什么、“有”什么来转移，但是“有”什么、“有”什么来转移的时候，他们打起来了，新的灾难产生了，智者们告诉他们，“有”什么、“有”什么全是假的。

所以，我们无论是佛家、道家和魏晋名士，都把“有”、“无”、“空”，这三个关键字提炼出来，他们在天域当中旋转翻腾。我们说有来自于无，最后又归之于空。

我在湖畔大学讲课的时候，我们在喜马拉雅的余建军先生就最后就问我无和空的区别。我说简单说来是， “无”不是一种存在状态，“空”却是一种存在状态，是它本性是空的一种存在状态；“无”是“有”的前身，“空”是“有”的本性，余建军先生就点头了。我们一定要告诉所有的人，因为“有”而争夺，将会增加你的灾难，别人的灾难，也会增加人类的灾难。 

我们现在考虑来考虑去，不管是个人，不管是企业，不管是国家，不管是民族，都在为这个“有”而争夺。有人说，为什么说“有”是空的？我明明拥有这片土地，我有买卖的合同，我有地产证书，怎么说没有呢？我这个“有”是真的。那我的回答是，你确实有，但是“有”的本性是空。

另外有人说，我明明拥有行政官职的任命，我有任命状和办公室，怎么说没有呢？我的回答依然是，你确实有，但你有的本性是空。

各行各业，各种形态，可以不断地说下去，回答始终是空。

我们所说的“空”，并不是一般所说的那样坐吃山空，大柱蛀空，人去楼空，不是完全是消极的。我们的“空”要告诉你的一点是，在山还没有空、门还没有空、楼还没有空的时候，它们的本性已经是空的了。大家理解我这个意思，好好的体会一下。就在山还没有空，不是坐吃山空，山还没有空，柱还没有空，门还没有空，楼还没有空的时候，表面上“有”的时候，这本性已经是空的了。

“空”的哲学 

其实，我记得我上次讲《解经修行》、讲佛教的时候，曾经举过一个例子，举过一个最温和的例子。我们不想讲那个财产官职了，这会让好多企业家觉得很难过。我要告诉他，你的几亿、几十亿的财产是空的，你的官位多高，你不管是正部级、副部级，都是空的，这个他们听起来有点不舒服。

我讲和我自己有关的，老师拥有学生这件事情，就带有很大的疑问。因为那个学生，你所说的永远的那个学生，年纪不小，中学三年级对他来说只是人生的一个极小的片段，即使在这个片段当中他也要上很多很多课，你的课只是其中之一，即便只算你的课程，你用的又是全国通用教材，你只是讲了一讲，即使听讲了，这个学生能接受多少？一年以后还记得多少？记得是否还有残留？这些问题使教师拥有这个学生，这个拥有很不可靠。

如果用同样的话，我们讲到官职，我们讲到财富，那就会讲到更彻底了。官职是你的吗？你真的拥有吗？你能处理一切吗？你一退休会怎么样？你即使不退休的时候，你能处置一切吗？钱也是，你到底能享用多少？你有一些支配权，但这个支配权和这个钱本身的价值又何在？和别人的支配和国家的支配又有什么区别？等等等等，有大量这样的疑问。

所以，天下的一切拥有、占有、特有、掌有、享有都有很深的疑点，“有”只是一种名义，而名义就是人类的游戏。“有”最切实的意义，可能包含着一点支配的权力，但是，这个支配的疑问也很多。乌云，天上的乌云能够暂时的支配阳光，却不拥有阳光；海风能够暂时的支配船帆，却不拥有船帆。拥有和支配的关系就是如此，你能支配却不拥有，你拥有又没有力量支配。所以，在这个问题上，对“有”的问题，我们要认认真真地有一个看穿和看透的思维，再讲述。

我记得两年前，我在台湾佛光山专门讲“有”和“空”的问题，使下面所坐的很多企业家和好多僧人，当时叫醍醐灌顶，他们跟我讲豁然贯通，因为他们总觉得，我以为总有一天会失去，但余先生告诉我，在没有失去的时候，你已经没有真正的拥有，这个使他们非常震撼。

人们为了拥有，产生了很多争抢，为了争抢，世界上划出了很多界限，守住已经抢得的界限，觊觎还没有抢得的界限。千百年来，掠夺土地、划地割疆，无非都是如此。所谓界限，就是以一种脆弱的契约来固化拥有，来扩展拥有。其实这都是人类的劫难的固化和扩展。一大批学人一直为种种的划界进行着理论加持，人世间绝大多数的概念、逻辑、学理，都由于种种划界而产生的。

人们凭着聪明的头脑，把最原始的欲望和冲动精致化、规范化、理论化，就出现了很多很多的界限，其实这个界限表面上是人类进步的证据，其实是回归到蛮荒的一种形式，能够看清的人不太多。除了佛家、道家、魏晋时代的一些哲学家之外，多数人看不清，这个划界是没有意义的。

但是，也有一些西方人看清了，比如歌德就说过这样一句话，我记得我也曾经提到过，歌德说，“人类凭着聪明划出了种种界限，最后凭着爱，把它们全部推倒”。在这方面，比歌德做的更出色的是中国的禅宗。禅宗大师最让人难以理解的地方，就是为了推倒那个界限，包括那些概念，那些逻辑，那些学理，全部推倒，那就是空。

好像失去了很多，仔细查点的话，就发现失去的全是桎梏，全是羁绊。当羁绊和桎梏都已经没有了，让我们警惕的人文灾难也就失去了落脚点。请记住，当我们的好多桎梏和羁绊都失去以后，人文灾难也失去了落脚点，所以，“空”的哲学，实际上是人文灾难的防卫系统。我们心中有了“空”的哲学，防卫系统就产生了。今天讲到这儿。