历史 |《宅兹中国》：细究中国二字的来龙去脉

看“中国”二字，承受了多少知识和历史之重。

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听书笔记 

《宅兹中国》作者是复旦大学文史研究院院长，历史系教授葛兆光。

《宅兹中国》主题：中国这个概念，在历史上有着怎样的流变

中国概念的建立：是中国与外部世界的互动过程中，逐渐成型的，这和我们每个人在人群中生活，塑造自己，让别人认知自己，没有本质区别，唯一不同的是，它有着漫长的历史过程。这个历史过程，又可以分为两个方面，

1、中国怎么看待周边和外部世界，从中界定了自己；

2、中国周边的民族和政权，如何看待中国。

“宅兹中国”出处：这四个字，源于西周青铜器何尊上的一段铭文，这段铭文，是目前所知最早出现“中国”这两个字的地方。铭文的内容，说的是周武王灭商以后营建东都洛阳，因此“宅兹中国”的本意，是指定都在天下的中心位置，而这里“中国”，也就是指天下的中心。

一、中国如何看待周边的人和事的，这里边有两次大的转变，一次是宋代，一次是明代末年利玛窦来华。

1、宋代

1）在宋代以前，中国更多的是一个礼仪文化上的概念。当时的中国人，把自己称为华夏，周边视为蛮夷。这种“华夷”观念，至少在战国时代已经形成了。那时中国人结合经验和想象，以自己所在的地方做为世界的中心、文明的中心，周边的民族是文明等级比较低的野蛮人。这种观念就像把大地看作是一个棋盘，中心向外不断延伸，中心是天子所在的京城，中心之外为华夏，华夏之外为夷狄。因此大约在春秋战国时代，人们给周边民族定了调子，南方叫蛮，北方叫狄，东边的人是夷，西边的部族又是戎。与东南西北这些非华夏人群相对的，就是“中国”了。

2）到了宋代，“中国”这个概念，作为一种“民族”意识开始凸显出来。之所以有这样的转变，和宋代面对的周边国际环境密切相关。唐代虽然面对过强大的突厥，然而当时的国际形势，只有唐朝君主称王，册封周边为藩国，唐太宗还被称为“天可汗”。然而到了宋代，事情反了过来。宋朝的北边，先是有辽和西夏，再是出现了金，更后来就是蒙古了。由于周边政权太过强大，两宋朝廷面对周边少数民族政权，没有优势可言，汉人和非汉人的政权在外交上成了对等关系。因此，宋代政权在越来越强的四夷压迫之下，变得紧张起来，越来越有自我意识，和周边的差异进行对抗，这种自我意识就是民族意识了。

在这种压力之下，宋代开始出现划定国界的行为，逐渐明确了还有主权意识，进一步让“中国”作为一种民族概念成为可能。

民族国家的边界意识形成之后，宋朝士大夫就不能再简单地认为华夏文化可以笼罩天下了，他们要开始严肃地面对“他国”，还有不同于华夏的“异域文明”。这样一来就有了两个结果，第一是限制外国人出入境，限制外国人居住区域，甚至不让他们进出口书籍。第二是反感甚至排斥外来的宗教、习俗，这是一种“非我族类、其心必异”的民族主义立场。例如当时火葬传入中国，因为这个做法来自异域，不符合华夏土葬的传统，就遭到司马光、朱熹等人的不断抵制，最终被禁绝。

2、明末：中国人改变了对异域的想象

1） 利玛窦来华之前，中国人获取异域知识，主要依靠旅行记、职贡图、神话传说这三类资料。

旅行记，主要是指古代中国人海外旅行的纪录。其中最有名的，莫过于唐代高僧玄奘的《大唐西域记》了，该书记述了取经路上百余个国家的情况。到了明朝，随郑和下西洋的马欢，撰写的《瀛涯胜览》，对今天东南亚、南亚的人文风俗也有介绍。

职贡图，是描绘来华朝贡使者的形象，还有他们国家方位、风俗的图册，是一种比较直观形象的材料。

神话传说，最具代表性的莫过于《山海经》了，书中充满了中国对周边民族的想象，比如一些“人面蛇身”的民族形象。

2）利玛窦和李之藻共同绘制了《坤舆万国全图》，这幅最早的中文世界地图。这幅地图，动摇了中国人过去的想象。明朝人瞿式谷在看到这幅世界地图后，就曾说过：“尝试按图而论，中国居亚细亚十分之一，亚细亚又居天下五分之一”，中国之外还有很多跟中国一样的地方之类，并不一定有什么特别的地方。所以瞿式谷特别批评当时把外国人看做蛮夷的做法，认为这是固守传统的看法，无异于井底之蛙。

在利玛窦之后，中国人对海外的认知，开始了被西方地理知识主导的进程。到了乾隆年间，谢遂编绘的《职贡图》中，已经没有了《山海经》中记载的那些神奇国度，取而代之的，是“英吉利国”、“法兰西国”，各种人头蛇身的外国人，也被描绘逼真的写生图取代。

二、周边的世界看待中国：有两个重要的时间节点，一个是明朝灭亡，一个是甲午战争。

1、明亡

1）首先来看明朝的灭亡。这一事件，强烈冲击了朝鲜和日本的中国观念。中日韩三国，从文化心理上发生错位，就此分道扬镳。在明代以前，中国在东亚有着绝对的优势，朝鲜、日本、越南等都采用了汉字，并从中国引入了各类政治体制，还有宗教学说。

到了十六世纪末期，日本完成统一后，丰臣秀吉试图对外扩张。日军首先入侵的就是朝鲜，作为宗主国的明朝，承担起了保护藩属国的责任，多次出兵援助朝鲜。朝鲜认为明朝对自己有再造之恩，一直将中国作为文明的中心，学习的对象。

2）1644年明朝灭亡。仰慕中国文化的日本和朝鲜，眼睁睁地看着来自东北的满族人，主宰了中国。因此有一批接受了华夏夷狄观念的朝鲜、日本学者，宣称清朝属于异族统治，文化上的中国，和明朝一起灭亡了，货真价实的中华文明，已经转移到了朝鲜、日本。

先来看朝鲜，明朝灭亡后，朝鲜虽然迫于实力，臣服于清王朝，但他们从心底觉得，自己才是中华，他们到北京不是来朝见华夏的天子，充其量不过是来到燕地出个差。此外朝鲜人仍然坚持穿明朝衣冠，一不剃发，二不穿满族的服饰。他们对清朝汉人改易服装，顺从蛮夷衣冠表示蔑视。因此一些朝鲜人宣称，“今天下中华制度，独存于我国”。

日本人对飘洋过海而来的清朝人，也十分诧异，因为清朝人的服饰和装扮，和他们心中的华夏文明差异太大。当这些清朝的船员打听日本情况时，日本人对他们充满了警惕，特别担心清朝会入侵日本。所以，从明朝灭亡开始，东亚三国就分道扬镳了，尽管清王朝还期待“万国来朝”的局面，但中国对周边的认知，和朝鲜与、日本对中国的看法已经错位了。东亚文化共同体开始解体。不过这一点在当时还不怎么影响中国对自己的认知。

2、周边国家对中国的认知，真正的冲击到中国人自己，是要到第二个节点，也就是甲午中日战争的时候了。它的标志，是日本主导的“亚洲主义”代替了中国中心观念，开始左右东亚的政治格局。

1868年，日本明治维新，一跃成为现代化国家。之后，日本诞生了亚洲主义。亚洲主义，是要以日本为中心、为盟主，来控制中国、朝鲜这些所谓的落后的亚洲国家，来与西方殖民主义抗衡。

中国并不接受日本的亚洲主义。按照葛兆光的说法，虽然当时一些中国知识分子，出于反对西方侵略，也主张亚洲人应当做自己的主人，但他们心目中的亚洲，还是以中国而非日本为中心的。把中国、朝鲜等国纳入日本构建的“亚洲”，正是日本对以中国为核心的传统格局的挑战。这种宣扬东亚同文同种的“亚洲主义”，背后实际上是大日本主义。最终，亚洲主义成为日本军国主义宣扬“大东亚共荣圈”的理论基础。

在宣扬“亚洲主义”的同时，当时的日本学界也开启了“满蒙回藏之学”。所谓“满蒙回藏之学”，就是日本学界关于中国东北、蒙古、新疆、西藏，还有朝鲜历史与文化的研究。

日本人这么做，其中一个意图，是否认中国的边疆地区属于中国，进而把清王朝治下的满蒙回藏区域，纳入到他们自己想象出来的“东亚新秩序”之中。这也逼迫中国人在知识和思想领域上，彻底反击，让中国这个概念，变成现代意义上的领土国家。

 本书的意义：中国这一概念，有着极其复杂的历史流变。从中国一方看，从古至今，它经历了一个由文化概念，最终演变成为民族国家概念的变化过程。把中国这个概念，彻底与现代意义上的领土国家等同起来，是非常晚近的事情。明确这些观念，可以让我们看待中国的时候，把属于历史的用历史去看，把属于现实的，从现实的角度审慎地进行思考。

解读 | 罗蒙，资深书评人

播音 | 张煜

策划编辑 | 袁博

音频编辑 | 陈子夫