17. 徐福东渡去日本的概率，其实比去台湾创业徐福记都要小

喜马拉雅的各位朋友大家好，我是樱雪丸。

在日本历史终于突入武士时代的这一章，我们先放缓一下节奏，来说点别的事情。

话说，在平家覆灭的时候，安德天皇被带着跳海了，这个我们之前已经讲过了。和小天皇一起下海的，还有三件宝物：八咫镜，八尺琼勾玉和天丛云剑。天丛云剑也叫草薙剑。三样东西合称三神器，从神话时代开始便是天皇家的象征。

所以当时源家的总指挥源义经是真不敢怠慢，知道这件事情之后，马上派人下海去捞——天皇淹了能够让太后再生一个，三神器没了那就真的没了。三神器这个东西在日本，大致类似于我们中国的传国玉玺，都是象征着整个国家的文明和政权，但都已然下落不明。

关于日本的三神器，他们的来历向来也是各执一词，因为这是直接牵扯到日本文明起源的大事件，众说纷纭也很正常。不过呢，在诸多说法中，有一个名字他的出镜率很高，那就是徐福。就是当年秦始皇时代派去寻找长生不老药然后一去不复返的那个方士。

徐福，在很长一段时间里，不仅有很多人认为他是带着三千童男童女最终来到了日本并开创了日本文明，而且三神器也被很多人认为，是他带过去的。这件事情是真是假，我们这一章就来非常详细地说一下。

话说在公元927年，那个时候平将门都还没有造反，还在宫里看大门的时候，一个叫宽辅的日本僧人造访了位于中国后周政权境内的一座寺庙。在庙里，他和一名法号义楚的中国和尚交谈甚欢，在宽辅离去后，那位义楚和尚把从对方那里听来的各种日本见闻趣闻结合了自己平日对日本的了解，然后写成文章，编进了一本叫《义楚六帖》的著作中。

在这本书中，义楚是这样描述日本的：日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安……又东北千余里，有山名“富士”，亦名“蓬莱”，……徐福至此，谓“蓬莱”，至今子孙皆曰“秦氏”。这是中日两国历史上第一次将徐福和日本这两个名词联系在一起的记载。

之后就如同黄河泛滥，一发不可收拾。论点倒是比较集中，都认定当年著名方士徐福为秦始皇出海寻求长生不老药，结果东渡到了日本，带着童男童女就地繁衍生息，将中华文明的种子播撒在了日本的大地，成为了日本文明之祖。

这种调调在网络发达之后，说白了就是近十年来频繁见于网络，基本上都自称是正史。

那么真相究竟是如何呢？

首先我们先从《义楚六帖》这本书开始说起，这本书就徐福这一点对后世的影响非常大，尤其是徐福的那段记载，在之后几百年里，无论中日哪个国家，但凡有人持徐福东渡目的地是日本这一观点的，他的理论基础和认知根源，基本都来自这本书。

而随着时间的推移，徐福去日本的故事也被增添了很多新的内容，那就是很多人认为，徐福不光光是去了日本那么简单，在去的同时，还把华夏文明给带了过去。

比方说北宋文豪欧阳修就有写过一首诗，叫：“传闻其国（日本）居大岛，土壤沃饶风俗好，其先徐福祚秦民，采药淹留丱童老；百工五种与之居，至今器玩皆精巧，徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”最后两句你记一下，“徐福行时书未焚，逸书百篇今尚存。”

在诗中，欧阳修不但肯定了徐福到过日本，还坚信他东渡时带走了大量的经典。这一举措使得中国在遭秦始皇焚书坑儒时的损失被降低到了最小，至少那些被烧掉的书，有很多都在日本被保存了下来。

应该讲，欧阳修他毕竟有名，所以他的观点在日本很受用，尤其是后半段，就是最后那两句。有很多日本人曾经借这两句公开表示，孔子全经，唯存日本也。就是孔夫子全部的经典，只有在日本是最全的。对此我们不禁要问：在哪里呢？

此外，元朝的学者吴莱，明朝的开国皇帝朱元璋，还有大臣宋濂等人，也都认为徐福东渡到了日本，并且为那里带去了文明的曙光，同时，这些人也都各自留下诗赋或是文章，以表自己的观点。除了中国历朝历代都留有白纸黑字的记载之外，日本方面也对此有很多记载。

不过话得说回来，尽管日本人里头持徐福到日本这一观点的并不在少数，但他们基本上都是受了中国人的影响，能够有自己独立思考然后写成著作的，其实只有一本书，叫《富士文献》。

《富士文献》这本书的成书时代已经至今不可考，主要内容说的就是徐福东渡到了日本，给当地带来了耕种技术，医药知识和其他文化工艺，并且还在日本繁衍了子孙后代。

全书通篇由万叶假名和汉字写成，这个作者据说不是别人，正是徐福本人。因为平假名是由万叶假名直接演变过来的，根据《富士文献》的说法，平假名是由徐福发明的。我相信藤原时平要知道了这本书的存在，多半是会很不高兴的。

而在两国的这一系列雷同的观点之中，流传最广影响最大的（仅限中国范围），当属大清同治年间，驻日公使馆一等书记黄遵宪，他不仅认为徐福最终到了日本，并且还提出了一个非常惊世骇俗的观点：徐福是日本历史上的第一位天皇：神武天皇。

黄遵宪的推理其实很简单，日本的天皇一直都自称自己有神力，并能通过祈祷拜神来呼风唤雨——这个说穿了在我们中国也被称之为跳大神。跳大神这个东西，本质上是徐福的老本行。

天皇之所以自称是神，自诩能够和神对话，不光是要以此将自己对日本的统治合理化，更可能是出于一种祖传的职业习惯——他老祖宗徐福——是跳大神的，代代相传下来的职业习惯。

就好像今天我们尽管绝对不会每年再给学校送肉干了，但却也仍旧沿袭了当年孔子的说法把学费叫做束脩，这是一种烙印式的习惯，同理可得，即便已经是国家政治领袖的日本天皇，因为他的祖上乃是拜神方士出身的缘故，所以子孙后代也念念不忘在治国的同时拜神祭神以及以神自居。

应该讲，这是一个非常牵强且不靠谱的推理，黄遵宪自己也明白，自己也知道自己这个推理根本经不起推敲。所以他同时也给出了相关证据，就是三神器。三神器就是象征天皇正统身份的三种神器。

黄遵宪认为，三神器其实都是中国秦代的制品，徐福东渡日本后，将其作为了皇家的象征。所以，徐福的最终目的地是日本，并且还当上了天皇——就算退几步讲，黄遵宪也觉得就是徐福船队中的某一个人，成为了日本第一代天皇。

黄遵宪的这个说法一经出口后立刻被广泛转播，数百年来势头不减，当时看来，他确实说的是有鼻子有眼的，还有证据。一切的证据，似乎都表明，徐福极有可能去了日本，而且还极有可能是日本最初的统治者，或者是日本文明之祖。

当然，浮于表面的证据在很多时候都并非真相。

我们仍是从《义楚六帖》的那段话入手，一条一条地来看。那段话虽然挺长，但真正涉及主题的只有两点：第一，徐福到了日本之后，把尚无名号的富士山命名为蓬莱山；第二，徐福和他随行的那伙人在日本繁衍子孙，并且自称秦氏。

富士山大家都知道，是日本的国山；而蓬莱山则是中国传说中的仙山，据说上面住着神仙。但是蓬莱山虽然很著名，但千百年来却并无一人知道此山究竟何处，书里也一般只能讲个大概，说是在渤海那里，当年汉武帝曾东巡寻找，费了很大的功夫却仍是一无所得，只能在渤海边造了一座小城，命其为“蓬莱”，算是聊以安慰，就是现在的蓬莱市。

而蓬莱山与富士山这两座山之间最大的共同点有一个，就是他们上古时代都是盛产长生不老药。

蓬莱就不说了，徐福就是冲着药才东渡的；然后富士山是一座活火山，它是有火山口的对吧，在不明白火山喷发是怎么一回事的时候，日本人普遍认为，富士山的火山口里面，是藏有长生不老药的。所以富士山其实还有个名字，叫不死山（日语中富士和不死发音是一样的），能得此名，全都因为那里有长生不老的药。

那么，蓬莱山有没有可能就是富士山呢？如果两座山其实是一座山的话，那徐福到日本起山名这一行为自然也就能说得通了。但是很遗憾，虽然至今也没有人知道蓬莱山到底是哪座，但至少可以肯定它绝对不是富士山。

中国这块自然不必说，除了义楚之外基本就没有人把富士山当蓬莱山的，倒是有人把整个日本都认为是蓬莱仙岛的，或者将其称为瀛洲。瀛洲是和蓬莱齐名的仙地，自古就有蓬莱，瀛洲，方丈，并称三神山。

由于瀛洲这个叫法，所以使得很多人都浮想联翩：有没有可能是徐福到了日本之后以为自己到了瀛洲，以仙山作为它的别称？我个人觉得是完全不可能的。

因为瀛洲从来都不是日本的正规叫法，正确地叫法应该叫东瀛，而东瀛的意思是指“位于东面海上的国家”，和仙山瀛洲没有一毛钱瓜葛，而且东瀛二字一般认为是清朝才开始有的称呼。

而日本那边，也从来都不觉得富士山就是蓬莱山，早在公元10世纪初，蓬莱山和富士山就作为两座不同的山同时出现在日本的一本书中过。那本书的名字叫《竹取物语》，是日本最早的物语文学作品。

所谓物语文学，其实也是国风文化的产物，正经的说法是日本特有的一种古典文学体裁，在文字表达形式上受了中国六朝以及隋唐时代传奇文学的影响，它的巅峰之作是我们提过的，就是《源氏物语》。

既然当年日本人都知道蓬莱山和富士山就是两座山，那么为什么好歹是一代高僧的宽辅，又会把两座山给弄混淆呢？其实未必是他的错，问题多半出在本身既不清楚蓬莱到底在哪里，然后对日本基本上一无所知的义楚和尚身上。

第二其实很关键，就是至今子孙皆曰“秦氏”。至今，子子孙孙，都自称自己是秦氏。这怎么可能。

徐福是公元前东渡的，日本确实是有秦氏一族，也是秦皇后裔，那怎么可能是他的子孙？就算是，那秦氏一族乃是4世纪从朝鲜半岛跨海而来的渡来人，这个就正好说明徐福根本没有去日本，真要去的话反而可能是去了朝鲜。

所以如果义楚和尚是想用这段话来证明徐福去了日本，那真心是很站不住脚的。既然认定了《义楚六帖》如果不靠谱的话，那么由此衍生出来的其他诸如欧阳修朱元璋等人，他们的言论也就没有再作深究了，所以我们略过这一干人等，直接再来说《富士文献》。

这本书呢怎么讲，万叶假名跟汉字相结合的书籍确实很给人很强的时代感，但如果你真的仔细认真阅读原文的话，你会发现，这本书的遣词用句和文笔语法，清一色都是江户时代的风格。

江户时代的书然后用飞鸟时代的文字，说白了，是有人故意在伪造。然后我们现在再回头看黄遵宪的徐福是神武天皇的这个论调。这个论调本质上也是在扯淡。

首先我们知道，神武天皇是不存在的。这个我们之前就已经讲过了，我们现在不妨再讲一遍。日本在上古传说时代的那些天皇，基本上都是不存在的。你拿一个真实存在的人套在一个不曾经有过的人身上，这个就比较尴尬。

其次，退一万步讲，假设神武天皇是真的存在，那么根据史书记载，这个人在公元前660年的2月11日即位称王，所以日本现在的国庆是2月11日。而徐福的活动时代是在公元前200多年的时候，相差了400多年，太多了。所以不管你怎么想，徐福跟神武天皇都不可能是一个人。

关于黄遵宪提出的另一个证据，也就是三神器，也是在胡说八道。试想，一个连见都没见过三神器的人，他有什么资格说出三神器是秦朝产物这种话来？俗话说眼见为实，他连那三样东西多大多长什么颜色都不知道，却说是何时何地产的，你觉得有多少可信度？

当然你可能要反问我凭什么断言黄遵宪没有见过三神器？是这个样子的，这世界上除了天皇之外，没有人亲眼见过三件宝贝。尽管历史记载了三神器在各种人手里辗转不断，围观者甚众，但时至今日，这三样东西没有任何照片更不用说视频，最多给你两张想象图，注意是想象图，或者参照图。近两年来更是有传闻称，哪怕天皇身边的侧近，也没有人能够见过三神器。

这不是空穴来风，话说上一代昭和天皇葬礼时，根据传统是要用到三神器的，即便是这个时候，所有的侍卫捧着三个自称是里面各自装着宝贝的箱子跟在送葬队伍后面，然后箱子里到底有没有东西，他们都一概不知。更何况，我们在开头就已经提过。安德天皇跳海之后，三神器里面的草薙剑已经再也找不到了。

所以他是拿什么代替草薙剑的，我们也不知道。保密度已经高到这个地步的，黄遵宪作为一个书记官根本没有可能见到。既然是没有见到，又没有别的依据，那么轻易地认为是秦朝的东西的这个观点就比较主观了。

说一句题外话，这三样东西太神秘了以至于现在也有说法认为，三神器其实不过是一个传说，实际上并没有这种东西。这个我们不作评价，因为我也确实不知道如何去判断，但是从历史上种种记载来看，三神器如果就算有的话，那也不该是秦朝传过去的，我个人认为，其实应该是三国时的东西。

八咫镜，八尺琼勾玉和草薙剑，通俗来讲就是铜镜，玉石做的装饰物和宝剑，分别代表着“知”“仁”“勇”三种品质。三种品质是日本人认为的。我们在说三国时代邪马台王国的时候，曾经提到过曹魏给了邪马台很多宝物，作为他们前来进贡的还礼，而这些宝物里，就有铜镜，有刀剑，还有各种珠宝。

由于在此之前，中国并没有记载有给过日本上述的这些东西，所以我们有理由相信，传说中的三神器如果真的存在的话，那应该就是来自于曹魏的那批回礼中。

这也不算是空口白话，事实上在上古时代的日本，玉，剑，镜这三样东西的组合并非仅仅是皇家的象征，同时它也代表着“支配”，根据史书记载，在上古日本，当一方豪强向中央政权表示降服的时候，往往会献上玉，剑，镜这三大件，以表诚心。

这就证明这三件神器其实并非独一无二的宝物，很有可能是量产的，这就很符合实际情况了——曹魏当年给邪马台的珠宝，刀剑和铜镜都是复数的，以铜镜为例，一次就曾经给过一百多个。不仅如此，日本现在迄今为止保存的最古老的玉剑镜三大件组合，是位于九州北部的长崎县出土的，那地方刚好当年就是邪马台联邦的地盘。

也就是说，象征着天皇家的三神器，基本可以断定是出自三国时期曹魏回礼给邪马台卑弥呼的那堆宝物之中，同时也说明，这三样东西跟徐福是完全没有关系的。于是我们可以完全认为，徐福他绝逼不是什么日本国王，更不用提是什么神武天皇了。

至于他到底有没有到过日本，我认为答案也是否定的。为什么他没去过，首先，我们先做一个假设，就是假设徐福其实是到了日本，那么之后会发生什么？

很简单，秦朝那个时候，中国已经具备了很发达的文字表述技术，徐福如果真的到了日本，首先做的第一件事情，肯定是会用文字留下痕迹，比方说，徐福到此一游。但事实就是什么都没有，既没有长篇大论，也没有只字片语。不仅如此，早期的日本对于徐福的记忆，完全是零。

你还记不记得当年的日本是怎么说自己的祖先的？对，是“自谓太伯之后”。一直到南北朝，中国史书里提到日本，都会记上这么一句。“断发文身，自谓太伯之后”。

如果他们真的是的徐福以及那一群来自中国各地童男童女的后人，怎么可能数百年来都一直众口一词地坚称自己身上流的是吴越之血？又怎么可能数百年来都一直坚持着就是断发文身这样的吴越风俗？

留下来的文字或许会失传，或许会焚毁，但一整个民族的记忆，是不会被篡改的。可以说，无论中国方面还是日本方面，我们都找不到任何徐福在日本呆过的痕迹。所以我们可以最终得出一个结论：徐福其实并没有到过日本。

如果你要觉得我这么说太绝对，那么我换一种讲法：徐福东渡到日本的可能性，无限接近于零，比徐福记占领日本百分百的糖果市场的可能性都要来得低。

这一章我们就说到这里，下一章，我们会直接来讲一讲，源家的灭亡。

感谢大家的收听。