《医解》丨第十集:阴阳解(七)

阴阳的关系的第五层：“阴阳相配”性。而并非时行所论的“阴阳平衡”。手录《黄帝内经》十数遍，经中没有一处明明白白提出“阴阳平衡”论。关于“阴阳相配”性的得出，还要从我的一次河南旅游说起。不说佛教东传第一寺的白马寺、禅宗祖庭的少林寺、伊河两岸的瑰宝龙门石窟，也不说重重掩不尽的开封府、甲天下的洛阳牡丹、森森肃穆的关林，但说中岳庙一游，正可谓不枉此行。参天蔽日的汉柏，重门迭进的宫阙，自是不必说的。一块“得天配地”的匾额，是我此行的最大收获。“得天配地”是中岳嵩山所得的恰如其分的称谓。正是“得天配地”启迪了我的思绪，形成了我有别于传统“阴阳平衡” 论的“阴阳相配”论。武则天的确是一位旷古绝今的杰出女性。一般，人总是说她的文治武功，当然无可厚非，她充满传奇的一生，可圈可点的实在太多了。我只想说她的独特思想性（一个人的独特思想性是他有别于旁人的最重要内在特征）。无字碑是她空前绝后的实物性证据，风雨晨昏耸立千百年，不知倾倒多少须眉红颜。我就她特立独行的封禅说起。古来帝王封禅都是到泰山的，因为泰山是东岳。东，主春。春为岁首，相当于“一年之计在于春，一天之计在于晨”，那么重要。而则天皇帝是要到中岳嵩山封禅的。一到嵩阳县，改“嵩阳”为“登封”，比起为自己造一个“曌”字来，小菜一碟。为什么则天皇帝到中岳嵩山封禅呢？就因为中岳嵩山，是则天皇帝心中的山，那座“得天配地”的山，可以同男人世界相拮抗的山。东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。“中央戊己土”，土，就是地。言天必得对以地，天阳，地阴，天经地义，日月经天江河行地一般的大规矩、大章法。这次封禅是她独特思想性指导下的独特实践活动。再，武皇名曰“则天”，这本身就极有深意。老子《道德经·第二十五章》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《黄帝内经·素问·上古天真论第一》曰：“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分別四时，将此上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”一般我们都说“法天”，但武皇则天是女中的绝无仅有者，她是因地（坤、女）而则天合道。传统思想认为，“天圆地方”，天大包举于大地之外，那么，天大地小也是很明白的。试问“大”、“小”怎么个“平衡”法？何况《黄帝内经·素问·阴阳应象大论第五》：“积阳为天，积阴为地。”“阳化气，阴成形”，轻清上浮的为天，重浊下降的为地，试问“轻清上浮”、“重浊下降”又怎么个“平衡”法？有形的体，无形的气，如何“平衡”？“四大一身皆属阴，不知何处觅阳。”（见《性命圭旨》云房真人语。云房真人，说来陌生，说八仙中的第一位汉钟离，钟离权大家该熟悉吧？）则恰切的道出了人体中有形的“阴（血肉之躯）”与无形的“阳（元气、生命力）”的关系。清末民初的彭子益在他的著作《圆运动的古中医学·原理下篇》中说：“其实人身个体，全是阴的，因体之中，包藏阳气。升降运动，以阳为主。”所论与云房真人如出一辙，可见英雄慧眼所见略同。“水火者，阴阳之兆征也。”水和火，是捉摸阴阳征兆的代表性事物，那么，水和火，试问“水”、“火”又怎么个“平衡”法？几斤水平衡几斤火呀？不是很荒谬吗？所以，“大小、有无、水火、阴阳”这类东西是不能冠以“平衡”的，而冠以“相配”却是熨帖、恰切的。以上所述可见，无论实体阴阳之征兆的水火，至大之象的天地，抑或是上升到“气”态的抽象概念“阴阳”，都不能平衡，只能相配。是为“阴阳相配”论。清·郑钦安《医理真传·卷二》开篇即说：“医学一途，至精至微，古人立方立法，皆原探得阴阳盈虚消长，生机化机至理，始开度世之法门，立不朽之功业，诚非易易事也。……，但有形之躯壳，皆是一团死机，全赖这一团真气运用于中，而死机遂转成生机。”郑氏在《医理真传·气血两字作一卦解》中更为明确强调：“余恒曰：以藏府分阴阳，论其末也。以一卦解之，推其极也。又曰：人身一团血肉之躯，阴也，全赖一团真气运用于其中立命，亦可作一卦以解之。”用具体所指来论阴阳，是低、初级的层次，而上升到气化则为高级层次，可以一以贯之的。符合“易则易知，简则易从。（《周易·系辞上》）”的高境界。再如朱丹溪的著名论断“阳常有余，阴常不足”，（它客观反映了天道的正常状态就是“阳常有余，阴常不足”。）可以当做论据看，以证明阴阳的一层关系，这层关系就是“阳常有余，阴常不足”的“阴阳相配”状态。所以“阴阳相配”论能较为贴切的反映出阴阳关系的特征。而传统所论的“阴阳平衡”却并不现实可行。谬误重复再多也成不了真理。说相对的阴阳平衡也不行，因为众所周知，矛盾对立的双方处于特殊的力量相当的阶段时，仅仅能说是一个相对的时段，而非能贯穿于一个事物发展的整个过程，它不能说明人的生命生理活动过程，与人的生命生理活动过程不相符。退一步讲，当矛盾对立的双方处于特殊的力量相当的阶段时，是一个相持期，一个比较的静态，也就是体现不出阳的动力，不可能导致阴阳的更相胜负、相推相感，从而就不可能有生命活动的“生、长、壮、老、死”。所以说“阴阳平衡”概括一个相持期一个比较的静态是可行的，概括一个生命活动的“生、长、壮、老、死”整个过程是不可行的、抵牾的，是与“道”的精神相逆相左的。而“阴阳相配”则要宽泛、合拍，显得雍容大度，是与“道”的精神相顺相符的。

“阴阳相配”论是道学；“阴阳平衡”论是人学。“阴阳相配”论是客观现实；“阴阳平衡”论是主观臆测。主观臆测只有在符合了客观现实规律时才是道学。而道学时时是道学。从生命运动状态现象（气化）上说“阳常有余”，运动是永恒、绝对的。生命不息，阳气运动不息。从生命个体相对独立形态是说，阴是可依靠可捉摸的实在，阴又是常衡可凭的重要。生气通天的肺气是禀赋阳化气状态的，脾气通地气的五味归形是禀赋阴成形状态的。现实状态下，人们还是依赖于地气调节的多，“民以食为天”，用药物治病，从形态上都是以阴调阴，进入人体后的从阴从阳，则是在气化之后才能说，是第二步了。最为重要的生气通天，人食四时五方天气的作用，相对淡化了。如此一看，可见医学的沦落，神调、气调、味调三者高低可想而知。

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由古老的杆秤来说平衡。杆秤主要是由“权（秤坨）”、“衡（秤杆）”两部分构成。“权”，一个用绳穿起的铁疙瘩。“衡”就有很多内容在上面：主要是表示重量刻度的“星”。这“星”具有非凡的涵义：古老的杆秤是十六两一斤的（ “半斤八两”的成语即源于此），所以一斤之内的“星”数是十七，包含“零”起点的“定盘星”。“星”一般由金属嵌入，有其方便实用性，金属嵌入不易脱落，有金属光泽，可在微光下操作，延长了一日内的使用时间。“定盘星”取寓意为“道德良心”。另十六“星”分别为：南斗六星、北斗七星以及福禄寿三星。南斗六星、北斗七星，都是“斗”，是容器。倘若手里拿着秤，却并不以它为准。失掉的是“定盘星”，无“道德良心”的人，是无始无终的人，够不上“人”。缺斤短两：短一两，福禄寿三中少一；短二两，福禄寿三中少二；短三两，福禄寿三中少三。倘若缺的太甚，恐怕愚人也不易瞒骗了吧。杆秤就是在平衡状态下工作的。权走行于衡木之上，有多重的东西，权就止于衡木之上的相应位置。所以说，就有了“权衡利弊”、“如权走衡”的说法。“如权走衡”时常用在中医诊断疾病，拟方下药的医疗活动中，体现中医辨证的灵活性，具体问题具体分析性。真能做到在医事活动中的“如权走衡”，权衡出疾病的阴阳虚实，斟酌到恰如其分的对证方药，真是病患者的大幸。杆秤，让人感慨良多，思考良多。电视连续剧《宰相刘罗锅》中的片尾曲：“天地之间有杆秤，那坨是老百姓。秤杆子挑江山，咿呀咿嘚喂，你就是那定盘的星。”借秤说事，说尽了江山社稷、心、治世能臣的关系。

四大：印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空” 的五种自然因素。例如，山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大。“四大”均属于物质层次。（哲学上要分出“物质”、“意识”，然后说“物质是第一性的，意识是第二性的”。又说“承认物质是第一性的，意识是第二性的。”是唯物主义，反之是唯心主义。其实，我倒是觉得，先有“物质”，后有“意识”，“物质”、“意识”是母子、从属关系，不是对立关系。“物质”、“意识”的本质都是“物质的”，一统于“物质性”。）