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从腊月到元宵 

清代永瑆《书高宗御制四时衍庆诗轴》

喜马拉雅的听众朋友，您好！欢迎您收听《宋英杰讲二十四节气》。

今天这一讲，想跟大家聊一聊中国古代“四时有节”的节令风俗。

人们平常所说的风，有两种风。一种是动叶鸣条，也就是让树叶摇动、树枝鸣响的风，气象层面的风力。一种是人文层面的风俗。今天要说的，就是人文层面的风，关于节令的古风。

中国古代的节令风俗，由年节风俗和时令风俗两部分组成。

清代 款彩富贵寿考花鸟博古纹十二扇围屏（局部）

以二十四节气为代表的时令，在时间上是相对均匀分布的。而年节却集中在腊月和正月。

为什么年节集中在这个时段呢？

因为，时间背景，这是旧岁与新年的交接时段。社会背景，这是人们“有钱有闲”的时候。秋收之后，仓廪充盈；春耕之前，悠闲熬冬。人们需要驱除妖魔、感恩神灵、祭拜先祖、慰劳自我、融洽乡邻。

辞谢旧岁，祈愿新年，希望岁月的赐予不是周期性的重复，而是“一元复始，万象更新”。也希望以节日氛围的热热闹闹，改变天气氛围的冷冷清清。

所以辞旧迎新的时段，节庆风俗通常都围绕着三个主题：避险、祈福、吉庆。

下面我们就围绕这三个主题，讲述关于过年的一些特征化风俗。

清代绘画卖春联

比如除夕请门神、写春联、贴年画。就连《西游记》里，也有唐王做噩梦，请秦琼和尉迟敬德守宫门的故事。

汉代的门神是郁垒（yù lǜ）、神荼（shēn shū）。唐代以后往往是秦琼、尉迟敬德。还有人用关羽、张飞、魏征、包公、岳飞、文天祥这些武将文官，也有人用钟馗。钟馗是中国传统道教诸神中唯一的万应之神，求福得福，求财得财，有求必应。

这也很容易理解，守卫门户，大家还是希望要么用能人，要么用熟人，自己熟悉、崇敬、信得过的人来镇守门宅，避免凶神的骚扰。郁垒、神荼，虽然是古制，或许是门神专业户，但是太陌生了，人们似乎有点信不过。

古代的门神大概可以分成两大类，驱邪类和祈福类。一种是避害，一种是趋利。先有避害的驱邪类门神，后有趋利的祈福类门神，所以后来寿星、财神也往往被聘请为门神。

宋代《梦梁录》：岁旦在迩，席铺百货。画门神、桃符、迎春牌。纸马铺印钟馗、财马、回头马等，馈与主顾。

明代《万历嘉兴府志》：除夕，易门神、桃符、春贴，井隈皆封。

清代《燕京岁时记》：门神皆甲胄执戈，悬弧佩剑，或谓为神荼、郁垒，或谓为秦琼、敬德，其实皆非也。但谓之门神可矣。夫门为五祀之首，并非邪神，都人神之而不祀之，失其旨矣。

汉代的时候，除夕之时，人们将桃木制成门神的样子，挂在门前辟邪。而且还要举行驱鬼除疫的仪式，称为“傩”。

宋代《岁时杂记》：除夕图画二神像，傅于左右扉，名曰门神户尉。

宋代《岁时广记》：今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞，岁旦插于门左右地而钉之。

苏东坡曾说：“老去怕看新历日，退闲拟学旧桃符”。苏东坡都想年老赋闲之后学习制作桃符，很有文化感的一门手艺。

到了宋代，是既有经典的刻有门神的桃符，也有时尚的绘有门神的图画。当然，桃符，既有刻着门神的桃符，也有写着吉祥对联的桃符。

宋代春联仍然称为“桃符”，但联语不只写于桃符，而是大多贴于楹柱，所以也叫做楹联，或者叫春纸。

《宋史蜀世家》：后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，以其非工，自命笔题云：新年纳余庆，嘉节号长春。

五代时期的孟昶命人在桃木上刻制的对联“新年纳余庆，嘉节号长春”，可能最早的春联了。

明代陈云瞻《簪云楼杂话》：春联之设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副…

而春联成为通行习俗，是明太祖朱元璋以圣旨的方式强制推行的。他要求春联用朱砂纸作底，用黑墨写字，取名“万年红”。要求官宦人家的门口都要贴春联。

如果说过年的时候饮桃汤、喝屠苏酒苍术水的习俗，是为了辟除邪气和疾疫，体现避险的功能，请门神、放爆竹的习俗是兼具避险和祈福的功能，那么写春联、贴年画所体现的，是兼具祈福和吉庆的功能。当然，到了清代才有年画这一称谓。

清代周宗泰《姑苏竹枝词春联》：学书儿童弄笔勤，春联幅幅卖斯文。人来问价增三倍，不使鹅群笼右军。

清代《燕京岁时记》：自入腊以后，即有文人墨客，在市肆檐下书写春联，以图润笔。祭灶之后，则渐次粘挂。千门万户，焕然一新。

按照清代《燕京岁时记》的说法，人们是腊月（二十三或二十四）祭灶之后就陆续开始贴挂春联，感觉焕然一新。比如特别常见的春联：向阳门第春常在，积善人家庆有余。

既是在祈福，希望“春常在”、“庆有余”，也希望自己是向阳门第、积善人家。

清代绘画送灶神

清代董诰《黄羊祀灶》

古时候，腊月二十四被称为“交年”。最重要的仪式是祭祀灶神。

宋代《东京梦华录》：都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。夜于床底点灯，谓之照虚耗。

一是请僧人或道士念经，二是准备酒食为灶神送行，三是用酒糟涂抹灶门，四是晚上床底下要点灯。

在人们眼中，灶神关乎饮食生养，所以年前要礼送灶神，节后要恭迎灶神。除了祭灶，南方还有照田蚕的习俗，希望来年无论稻谷还是蚕桑都一切如愿，这与孟春祈谷的习俗一脉相承。这些习俗，都体现了祈福的功能。孟春祈谷，是劝说“天帮忙”；孟春劝耕，是劝说“人努力”。田蚕俱兴，既需要天帮忙，更需要人努力。

宋代范成大《祭灶词》：

古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小流连，家中杯盘丰典祀。

猪头烂熟双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。

在灶王像前供糖果、清水、料豆、秣草，然后将旧像焚烧，谓之送灶。除夕又买新灶王画像供上，谓之迎灶。

宋代范成大《照田蚕行》

乡村腊月二十五，长竿燃炬照南亩。近似云开森列星，远如风起飘流萤。

今春雨雹蚕丝少，秋日雷鸣稻堆小。侬家今夜火最明，的知新岁田蚕好。

夜阑风焰西复东，仍更苎麻无节菜无虫。

村落则以秃帚若麻秸竹枝辈燃火炬，缚长竿之杪(miǎo) 以照田，烂然遍野，以祈丝谷。

宋代《梦梁录》： 俱洒扫门闾，去尘秽，净庭户，换门神，挂钟馗，钉桃符，贴春牌，祭祀祖宗。遇夜则备迎神香花供物，以祈新岁之安。

月穷岁尽之时，各家各户还要洒扫庭除，远离旧日的污秽之物，然后祭祖、敬神，“以祈新岁之安”。人们是“当岁除之夕，随力享先”，也就是根据自己的经济能力供奉先祖，追念恩德，感谢护佑。

清代陈舒年《新年大吉》

新年伊始还要迎喜神，张贴“抬头见喜”的春条，正月初一的清早，恭候喜神。

宋代《岁时广记》：人日前一日，扫聚粪帚，人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢，以送穷。

清代乾隆《大同府志》：五日，剪彩纸为人，小儿拥抱戏通衢，曰送穷。有攫而去者，曰得富。

清代道光《咸阳县志》：五日，剪纸人、破衣，以残饭置僻处，曰送穷。

而人日和初五又有送穷的风俗，承继了唐宋晦日的送穷传统。晦日是中国古老的传统节日，指农历每月的最后一天，起源于南北朝时期。相当于每月都做一个小结，驱邪、避灾、祈福。

明清时期是初五的戌（xū）时，也就是晚上7点到9点送穷，名曰“送五穷”。唐代是晦日送穷，二月二日“迎富”。

宋代诗人石延年《送穷诗》：

世人贪利意非均，交送穷愁与底人；穷鬼无归于我去，我心忧道不忧贫。

但有人希望将穷愁送给别人，这在道义上并不高尚。

见喜、送穷、迎富，都体现了年节的祈福功能

民间的戏曲庆新春

清代《燕京岁时记》：年饭用金银米为之，上插松柏枝，缀以金钱、枣、栗、龙眼、香枝，破五之后方始去之。

宋代《琐碎录》：（开封）京师人岁旦用盘盛柏一枝，柿、橘各一枚，就中擘破，众分食之，以为一岁百事吉之兆。

按照清代《燕京岁时记》的记载，年夜饭这一年中最丰盛的晚餐，要吃用小米和大米合蒸而成的米饭，名曰金银米。按照宋代《琐碎录》的说法，大年初一要用柏枝、柿子、橘子组合成新年“百事吉”的口彩，那时候人们便有了借用谐音讨取吉利的习俗。

清代姚文瀚《岁朝欢庆图》

而人们在避险、祈福、吉庆的同时，也没有忘记另外一件事，预测天气，确切地说是农事占验，也就是占卜年景。

古代的农事占验主要是在三大时间点：

一是元日，岁首预测当年丰歉，情理之中。另外两个分别是立春节气和冬至节气。

清代《清嘉录》：农人岁朝晨起，看风云，以卜田事。

清代《清嘉录》：元旦，风自东南来则岁大稔。东次之，东北由次之；西则歉。西北有红、黄云则稔；白、黑则歉。

观风云进行预测，这是传统思路，有的占卜依据是阴晴，有的占卜依据是风向、云色的组合，有的占卜依据是云量、云色的组合。当然，还有其他指标，“各村有各村的高招儿”。

岁首时段的另一个农事预测日是正月初八，因为“七人八谷”。

古人将正月初一至初八都赋予了相关生物的含义。

初一为鸡日，初二为狗日，初三为猪日，初四为羊日，初五为牛日，初六为马日，初七为人日，初八为谷日。养蚕地区还加了一个，初九为蚕日。某日的阴晴被认为决定着对应生物的兴旺与否。

初七是人日，初八是谷日，于是在谷日预测五谷丰歉。人们认为谷日宜晴，所以有“头八晴，好年成”的谚语。

其实占卜无处不在。明清时期人们将糯米放入热锅当中爆成米花，称为“卜流”。正月十五占卜运势。

明代李诩《爆荸娄诗》：

东入吴门十万家，家家爆谷卜年华。就锅抛下黄金粟，转手变成白玉花。

红粉美人占喜事，白头老叟问生涯。晓来妆饰诸儿女，数片梅花插鬓斜。

就锅抛下黄金粟，转手变成白玉花。红粉美人占喜事，白头老叟问生涯。

最后再说说元宵节。它既是过年的尾声，也是节庆的高潮。

宋代《国朝会要》中的一句话诠释了元宵节的真谛：“况年谷之屡丰，宜士民之纵乐”。丰年的纵情欢乐。

闹元宵的一个闹字，概括了这个节日的要义。元宵节，可谓中国式的狂欢节。

将正月十五视为元宵节，应该是从隋唐时期开始的。

《宋史》：自唐以后，常于正月望夜，开坊市门然灯。宋因之，上元前后各一日，城中张灯。

隋朝前没有，唐朝时也非固定，到宋朝才开始兴盛。

大多数朝代，元宵节都是举办三天灯展，正月十四到十六，“上元旧例，放灯三夕”。

但是也有一些例外。如果经年丰稔，朝廷会特诏五夜灯，以便“士民纵乐”。

上元节本是具有宗教色彩的节日，正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元，所谓上元祈福、中元赦罪、下元解厄，其实都是对于时运的一种变通。人们在敬畏之余，不甘于定数，努力寻求利我的变数。但人们借由宗教起源的节日，庆贺的氛围主流，已远远超越宗教范畴。

《隋书》记载，曾有官员向隋文帝上书，很不满地叙述京城以及各个州县的元宵之夜：充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地，人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形…以秽嫚为欢娱，用鄙亵为笑乐，内外共观，曾不相避…

说人们敲鼓、唱戏、演杂技，还点火炬、戴面具，还男扮女装。不仅喧哗，而且诡异，居然以粗鄙为娱乐，实在有违公序良俗！

虽然老夫子是用鄙夷和贬损的方式去描述元宵之夜的情境，但我们可以窥见，对于这个一向以内敛与平和为特征的族群而言，元宵，几乎是人们唯一的超越“熟人社会”纵情释怀的狂欢节。

隋代元宵节还有一个动人的爱情故事。

陈后主有一个妹妹被封为乐昌公主，才貌双全，嫁给太子舍人徐德言为妻。徐德言看到南陈国家凋敝，便对公主说：以君之才貌，亡国之后必定落入豪门。到那时倘若我们的姻缘未尽，如何才能重逢呢？

于是他俩打破一面铜镜，各执一半儿，作为信物。约定，如果亡国之后夫妻离散，就在正月望日（元宵节）卖镜于街市，以期重逢。

果然，不久之后南陈亡国，乐昌公主落入权臣之家，备受宠爱。而徐德言颠沛流离，千里迢迢来到京城。二人都以卖镜为由在元宵街市相见，于是破镜重圆。

这则故事告诉了我们了一个附带的信息：元宵节最热闹，聚集的人最多，所以最容易在此遇到故人。

宋代欧阳修《生查子 元夕》：

去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。

当然，也有人曾经上一年元宵节“月上柳梢头，人约黄昏后”，这一年元宵节本想再续前缘，却未能如愿。于是在灯火如昼的花市，泪湿衫袖。

台湾现在的元宵节赐福贴

唐代《封氏闻见记》：两钩相挽，大絙中立大旗为界，震鼓叫噪，使相牵引，以却者为输，名曰拔河。

到了唐代，灯火笙歌的元宵节期间，还开始有了拔河比赛，又称“牵钩”之戏，并成为元宵节清冷天气中的一种能够“热身”的节日娱乐。

宋代《东京梦华录》：每逢灯节，开封御街上，万盏彩灯垒成灯山，花灯焰火，金碧相射，锦绣交辉。京都少女载歌载舞，万众围观。游人集御街两廊下，奇术异能，歌舞百戏，鳞鳞相切，乐音喧杂十余里。

宋朝时娱乐兴盛。在两宋都城，每年都有官方组织的盛大演出，包括杂技、魔术、驯兽、说唱、乐曲等等，教坊艺人与民间艺人同台，百官与百姓共赏。

因为人太多，元宵期间的食宿都很紧张，饭馆、旅店都会早早地被预订一空。至于观灯时丢了饰物、丢了银子甚至丢了家眷的事儿都时有发生。《水浒传》当中李逵大闹京城灯展，虽是故事，但也反映出元宵灯展乃是蕴藏风险的“人员密集场所”。

明朝的灯节持续的时间更长。自初八开始点灯，直到正月十七的夜里才落灯，整整十天，以示歌舞升平，这是中国历史上最长的灯节。

各朝都是元宵时解除宵禁，大家可以彻夜纵情狂欢。可能唯一影响彻夜狂欢的因素，是寒冷的天气。

民间谚语说：“正月半，敲铁罐”。反正是敲敲打打的各种恣意喧闹。所有的节日，只有元宵节的关键词是闹，尽情的闹。

农闲时节的这个以避险和祈福而缘起的节日，逐步成为全民狂欢。官方也乐于以此渲染盛世之象。于是，一个性情内敛的国度，有了一个难得的奔放节日。

好，今天这一讲就讲到这儿。这一讲是围绕避险、祈福、吉庆这三个关于节日的主题，讲述了从腊月到元宵，一些节日的习俗片段，人们在节日的祈愿和欢娱之中，感受并期待着生活之美。

欢迎您继续收听《宋英杰讲二十四节气》。