【第28集】中国的轴心时代：孔子和韩非子关于未来的答案

喜马拉雅的朋友，你好，欢迎收听押沙龙少年世界史。

在上一期节目里，我们讲了印度的释迦牟尼。这一期节目，我们要把目光落回到咱们中国，讲讲咱们中国的事情。

在开讲之前，首先要说一个词儿，“轴心时代”。轴心就是车轮的中心。开车的时候，轮子围着轴心转。所以我们说轴心时代，就是形容这个时代很重要。这个词儿是历史学界的一个说法。因为他们发现，在大约公元前五六百年左右，人类好几个文明，差不多同时来了一次文化大爆发，出现了很多大思想家：。就像印度出了释迦牟尼，希腊出了苏格拉底，犹太人经过所谓的“巴比伦之囚”，也出了很多先知。这些内容，咱们在前面的节目里都讲过。  

那咱们中国呢？在这个时期也出现了孔子、啊老子等一大堆思想家。这些文明相隔万里，为什么都赶在这个时候出思想家呢？历史学家觉得这个事情很奇怪，就给它起了一个名字，叫轴心时代。

轴心时代为什么重要呢？这倒不光是因为这个时代出了很多聪明人。，而是因为这个时候，社会发生了很大的变化，逼得大家去思考新的问题，做出重要的选择。我们可以打个比方，这就像咱们的人生。人的一辈子往往只有几个关键的节点，比如说上大学，结婚，工作或者创业。这几个关键节点会影响你的一生，它们就是你的轴心时代。

中国的轴心时代，是春秋战国时期。这个时候中国发生了什么变化呢？这就得交代一下中国的历史进程。我们上次讲到了商朝灭亡。商朝灭亡以后是周朝。周朝搞的是分封制。国家的元首叫王，也叫天子。但是这个王并不管理整个国家。他封了好多诸侯，每个诸侯都管理一个小国家。每个小国家都给周王进贡。这个制度运转了几百年，然后就崩溃掉了。

到了春秋时代，各个诸侯国不把周天子放在眼里了，自己管自己的事儿，互相打来打去，周天子成了一个傀儡。打到后来，越打越狠，大鱼吃小鱼，吃得的整个天下就剩下七条大鱼，名叫战国七雄，这就是叫战国时代。

在这段时期，中国正处在一个十字路口上。老的一套不灵了，新的一套还没建立起来。好多国家打来打去，你打我，我打你，谁也不知道未来会是什么样子。这就给当时的思想家提出两个大问题。

什么问题呢？

第一个问题是：未来的国家应该是什么样子的？第二个问题是：生活在那个国家里的人，应该是什么样子的？我们知道，春秋战国时代出了很多思想家，孔子、孟子，庄子、墨子，这子那子，一大堆。他们要回答的，其实就是这两个问题。这期节目不可能把他们都讲一遍。我们就挑两个人来讲。

第一个人是孔子。孔子可能是对中国影响最大的人。但是要看他的一生，也没有做什么惊天动地的大事。他最大的理想是搞政治，治理国家。但是没有国家给他治理。他当过最大的官儿就是一个小国家的司法长官，没干几年也被排挤走了。接着孔子就开始周游列国，就是满世界跑，每到一个国家就会去问问：“你们缺治理国家的人不？”结果人家都说不缺。孔子周游了十几年，也没有捞到一个国家来治理。最后他回到老家，埋头整理书籍，教育学生，几年之后就去世了。所以说，孔子并没有做成多少具体的事情。他对后人的影响主要在于他它的思想。他开创了一种叫儒家的学派，这个学派在后来成了中国的主流思想。所有读书人都要拜孔子，连皇帝也拜孔子，可见他的影响有多大。

 图说：孔子周游列国

那么孔子的思想是什么呢？我们来做个简单的总结。首先，孔子生活的那个时代很混乱，他被那种混乱给吓着了，所以特别重视秩序。他觉得这个社会应该井井有条。每个人在什么位置，就要按什么规矩做事。君主要像个君主，大臣要像个大臣，爸爸要像个爸爸，儿子要像个儿子，不能乱套。孔子把这套规矩称为“礼”，就是礼节的礼。我们中国被称为“礼仪之邦”，就是从这里来的。现在我们一说“礼”，好像就是有礼貌，见了老人鞠个躬什么的。孔子说的“礼”不是这么简单。它是一种秩序的象征。孔子觉得每个人都遵守秩序，这个国家不就有秩序了么? 所以他特别讲究“礼”。

但是光有秩序也不行。比如希特勒的纳粹德国也很有秩序啊，孔子就肯定不赞成。所以这个秩序还得有一个核心，那就是“仁”。这个仁就是仁爱的仁，仁慈的仁。为什么要“仁”呢？孔子说，“己所不欲勿施于人”，你不希望别人这么对待你，那你就不要这么对待别人。你希望被人好好对待，你就该好好对待别人。这是一个很了不起的说法。孔子认为，大家心里要有仁爱，国家对待老百姓也要有仁爱。一个好国家就应该行仁政，要爱护老百姓，帮助他们，教育他们。所以像希特勒的那种秩序，孔子是绝对不会赞同的。

未来的国家应该是什么样子？孔子的回答就是：应该是一个仁爱的，、有秩序的国家。那还有第二个问题：生活在那个国家里的人，应该是什么样子？孔子的回答是：要做一个君子。什么是君子呢？就是有道德，、有文化的人。孔子认为，人是有高低贵贱的。有君子就有小人，小人就该听君子的话，但是每个人只要遵守道德，学习文化，都可以成为君子。

这就是孔子给出的的答案。这差不多成了后来中国人的标准答案。你随便找一个人来问，他们都会这么回答。

但是在春秋战国的时候，有没有人反对这个答案呢？

当然有。

比如韩非子就认为孔子的答案根本行不通。韩非子是个高级贵族，很有学问。他天天研究应该怎么治理国家。研究出成果以后，秦始皇看见了，很喜欢。

那他研究出来是什么成果呢？韩非子那套理论，就是后来人们说的法家。法就是法律的法。但是这个法家可不是现在咱们说的依法治国。现代文明里的法律，是说这个社会共同遵守的一套规则。可韩非子说的“法”，是君主单方面对付别人的手段。君主定出一套规矩。遵守得好我就赏你，不遵守我就罚你。你要是问为什么有这套规矩，那我就杀你。这就是韩非子心目中的“法”。

所以韩非子跟孔子有极大的不同。孔子考虑问题，是站在社会的角度考虑。对这个社会来说，什么是好，什么是坏。韩非子考虑问题，就是站在君主的角度考虑。对君主好的，就是好。对君主不好的，就是坏。这是他们俩的第一个不同。

他们还有第二个不同，那就是韩非子完全不相信孔子说的那些仁义道德。他说人啊，哪有什么君子？差不多都是自私自利的坏蛋。他就告诫君主说，你不要相信任何人。你周围的人，包括你的老婆孩子，都是来算计你的。你周围是一片坏人的汪洋大海，还搞什么仁政？搞仁政会死得很惨的。不要试图让老百姓爱你，要让他们怕你。这就是韩非子跟孔子的第二个不同。

那么在韩非子心目中，未来的国家应该是什么样子呢？韩非子认为，未来的国家应该是君主一个人说了算。君主要制定一套很严格的法律，赏罚分明。君主还要会耍手腕，让手下的人互相猜疑，互相拆台，这样他们就不会联合起来欺骗君主。这样一来，国家就会强大，君主也会当得很舒服。那么在这样的国家里，人应该是什么样子呢？韩非子认为，人就应该老老实实，别瞎废话，君主让你干什么，你就干什么。

从这里就能看出来，孔子和韩非子代表两种截然不同的思路，给出的答案完全是相反的。孔子那一套能够鼓舞人心，但看上去好像有点书呆子气。而韩非子那一套又太黑暗了。他把老百姓当成砖头瓦块一样的东西，完全不考虑他们的精神需求。但是老百姓毕竟不是砖头瓦块。所以韩非子的理论，短期内好像挺有效率，能让国家强大。但长远来看，这样的国家是没法长期存在的。秦始皇用了韩非子的理论，结果秦朝很快就灭亡了。

那么以后中国的皇帝是怎么做的呢？他们往往是把儒家和法家混在一起用。你要是问皇帝，他们肯定说：我们搞的是孔子的那一套！孔子的答案就是标准答案！但是私下里，他们又往往翻看韩非子的答案。所以在中国的历史上，儒家和法家的影响都非常大。

当然，除了孔子和韩非子以外，那个时代还出现了很多思想家，这里就没有办法一一介绍了。总之，春秋战国时期是中国历史上一次思想大爆发，出现了各种各样的流派，提出了各种各样的理论。在以后的两千多年里，中国人一直没能摆脱它们的影响。就算在今天，我们中国人脑子里的很多想法，也都可以追溯到那个时期。

后来秦始皇统一天下，这个轴心时代就结束了。

秦朝只活了十几年，紧接着是汉朝。汉朝是一个非常强大的帝国，存在了四百多年。与此同时，在西方也出现了一个大帝国，那就是罗马帝国。它跟咱们的汉朝，一东一西，就像双子星座一样。我们下一期节目就来谈谈罗马人的历史。

好了，这一期节目就到这里。最后还是问你一个问题：为什么在春秋战国以后，中国再没有出现过诸子百家思想爆发的情况？

欢迎把你的答案写在留言里告诉我。

 

一、人物介绍

1、孔子（儒家学派创始人）

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信。

孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。随着孔子影响力的扩大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成为和中国祖先神祭祀同等级别的“大祀”。

 

2、韩非（战国末期法家学派代表人物）

韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人  ，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。

韩非子创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。

韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

 

二、名词解释

1、巴比伦之囚

巴比伦之囚是指公元前597～前538年期间，新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世两次征服犹太王国，大批民众、工匠、祭司和王室成员被掳往巴比伦，这个事件被称为巴比伦之囚。

 

2、分封制

分封制是中国古代国王或皇帝分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，因其国都远在西北，不利于控制幅员辽阔的疆土和统治商代后裔，便大规模地以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内享有世袭统治权，也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力役、维护周室安全的责任。春秋战国时，适应中央集权的郡县制逐渐取代分封制。秦始皇统一全国，普遍推行郡县制，废除分封制，建立了第一个专制主义中央集权的王朝。此后历代王朝也还有分封的事例，但性质不完全相同。

 

3、战国七雄

战国七雄，战国时期七个最强大的诸侯国的统称，经过春秋时期旷日持久的争霸战争，周王朝境内的诸侯国数量大大减少，周王室名义上为天下共主，实际上已形同灭亡，诸侯国互相攻伐，战争不断。三家分晋后，赵国、魏国、韩国跻身强国之列，又有田氏代齐，战国七雄的格局正式形成，七国分别是：齐国、楚国、燕国、韩国、赵国、魏国、秦国。

除战国七雄外，还有越国、巴国、蜀国、宋国、中山国、鲁国等大国。小国尚有郑国、卫国、滕国、邹国、费国等，但其实力与影响力皆远远不及战国七雄，只能在强国的夹缝中生存，且最终均为七雄所灭。在这七雄之中，后期以秦国国力最强。除秦国以外，其余六国均在崤山以东。因此该六国又称“山东六国”。

由于郡县制度的加强，以获取土地、财富、人口的国家不断开展兼并战争，促使这个从春秋时期开始便战争不断的土地逐渐走向新的时代。战国承春秋乱世，启帝秦发端，中续百家争鸣的文化潮流，这是中国思想、学术发展的黄金时期，史称“百家争鸣”。中原经济技术的新发展与各国相继图强而展开的举国变法，名士的纵横捭阖，宿将的战场争锋，涌现出了大量为后世传诵的典故。