93.第十八章 乱世出忠臣

邦家昏乱焉，有忠臣。

各位朋友大家好，今天我们接着来聊《道德经》，看看老子又给我们带来了什么样的智慧，这又是一道大菜。

今天讲的话是“邦家昏乱焉，有忠臣”，这句话和前边的一样，都是讲当领导者没有按照“大道”去运行组织的话，会出现什么问题。所以前边讲了“故大道废焉，有仁义；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。”刨除掉那句“智慧出焉，有大伪”，因为那个郭店楚简里没有，很可能老子没写，是后人加上的，除去以后，这剩下的三句话，老子是按照修身、齐家、治国的顺序讲的，您看就这么一个顺序，很有意思。

“邦家昏乱焉，有忠臣”是什么意思呢？这个通行版是“国家混乱，有忠臣”，马王堆出土的帛书甲本写的是“邦家昏乱焉，有贞臣”，忠贞的贞，贞操的贞，楚简里面写的是“正臣”，是正反的正，“正”字古代是通“贞”的，所以我们认为帛书甲本应该是正确的，就是古代应该是这么写的，老子写的应该是“邦家昏乱焉，有贞臣”，但是因为现在大家都念忠臣了，我觉得忠和贞没有本质区别，所以我们也按“邦家昏乱焉，有忠臣”给大家讲。

这话的意思是，当一个系统里面，所有的管理者、官员都各司其位，都能够兢兢业业地工作的时候，就不需要提倡谁是忠臣，谁是榜样了。如果说这系统里面开始推广某某某就是忠臣，他太忠贞了，他是大家的榜样的时候，说明这整个系统里边已经出问题了。为什么会这样？应该是这领导者没有按照“大道”去做事，这是这句话的含义。老子反对不反对忠臣？不反对，老子希望的是人人都是忠臣，但是如果都没做到，单个出现的话，就出问题了。

我们看历史会发现，任何一个忠臣的出现，那个时代往往都是一个混乱的时代。比如说文天祥，文天祥这人一生几乎就是一个悲剧，他年轻的时候志向非常远大，考科举，一下高中状元，写文章都没打草稿，直接写了万言，如何报效国家写得非常感人，所以皇帝宋理宗就亲点他是状元了，大家都觉得这是国家之栋梁。但是这人一生非常坎坷，他看不惯那些贪官污吏，经常得罪他们，一得罪他们，大家就都来整他，所以文天祥是被贬来贬去，贬来贬去，他在早年基本上就没有被重用过。

当时是宰相贾似道当政，这个贾宰相是历史上一个著名的大贪官，奸臣。边关打仗，打败了自己撤了，他说是我打赢的；损兵折将，他跟皇上说我这打大胜仗了，总是欺上瞒下，应该说宋朝的灭亡和这个贾宰相有着极大的关系，基本上都认为是他给耽误的。文天祥跟他不对付，所以就倒霉，后来当蒙古兵打来的时候，文天祥不断地到处转移，不断地招募役兵跟蒙古兵作战，但是因为一直不得势，始终被排挤来排挤去，所以文天祥基本上就像打游击一样打仗，还经常打败仗。最后这个皇帝死了，又立了新皇，文天祥想一直把大宋的血脉保下去，但是这大势不能如你所愿，所以文天祥基本上是个悲剧，到最后兵败被俘。被俘虏以后，蒙古那边特别能整他，跟宋兵打仗的时候带着他看，最后厓山海战的时候，带着文天祥上船，让你看宋兵是怎么败的，眼看着宋兵被屠杀，文天祥特别痛心，我这么忠心爱国，我自己的力量没有办法挽回大宋的江山，特别惨。最后把他押解到京城，在押解的途中，他写了《过零丁洋》这首诗，流传千古，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。

到了京城以后，文天祥一生浓墨重彩的一笔出现了，就是因为当时在宋朝廷里，没有人可用了，最后他这官还算比较大的，宰相，实际没有什么实权，这时候你名声在那，大家都知道你文天祥是最忠心的，这是国家的忠臣，所以元朝统治者就希望把他招降了，把他招降了以后，这汉人的心就容易得到归属，所以就不断地劝文天祥，没有杀他，一直拖了三年。

这个时候大家都劝文天祥投降，你投降以后还有高官做，你现在是阶下囚，而且他的夫人和他的姑娘都在蒙古人那边当奴隶呢，如果你马上投降你立刻就是宰相，你的亲人立刻就能过上幸福的日子，你怎么就不投降呢？甚至文天祥的姑娘都劝他，说你看看能不能投降，文天祥说我们知识分子一辈子学什么？学的就是忠义啊，到最后你连自己学的东西都背叛了，你活着有什么意思呢？所以文天祥给家里写了封信，跟亲人说，我真的是没法投降，没法有二心，实在对不起，做我的亲人真是太惨了，希望大家坚持下去。这个时候他的忠心真是表现出来了，到最后元朝统治者没办法了，说那就杀他吧。在刑场的时候，文天祥问周围的人说，南方在哪边？因为他这时候出来分不清了，人们告诉他南方在哪边，文天祥是向着南方叩拜，然后从容就义的。

这个时候文天祥终于成就了自己作为忠臣的一生，所以对文天祥这个人几乎没有人说什么不是的，因为他的忠心确实是天地可昭，当时大势所趋，这已经没法改变了，但是他作为一个忠臣，这是可圈可点的。可是为什么会出现文天祥这么一个忠臣呢？因为在宋朝皇帝身边有大量的奸臣出现，有大量的互相攻击、不干正事的大臣出现，才有文天祥这么一个忠臣，如果每一个人都像文天祥这样，放下自己的利益，为这个国家做事，您想那还用突出哪个榜样吗？完全不用，所以老子说“邦家昏乱焉，有忠臣”，这是讲历史的，国家里边的故事。

在我们公司里面也是一样的，如果领导开始表扬哪个员工，这个员工对公司是忠心耿耿啊，您的意思是别人都不忠心耿耿对吧？您自己都清楚别人都不忠心耿耿，所以您才说这个忠心耿耿啊，说明什么？不是员工的问题，一定是您自己背离了“大道”，没有制定好制度，没有让大家安于自己的位置去做事，结果导致了混乱，最后大家人心离散，竟然只有这么一个员工对公司忠心耿耿，您说您这领导还做什么劲儿呢？

所以老子并不是反对仁义、孝慈和忠臣的，因为在下边一章老子就讲了，这个孝慈是好的，“民复孝慈”，希望老百姓回到孝慈的状态，这说明老子是肯定仁义、孝慈和忠臣的，这是解《道德经》时大家容易解错的地方。很多人认为这一章说老子是认为仁义、孝慈和忠臣是国家混乱的根本，这是错的，领导没有按照大道去执行才是国家混乱的根本，跟下边没关系。老子肯定，老子希望每一个人都能做到仁义、孝慈和忠臣，怎么能做到呢？领导要按照“大道”去执行，去做事，无我利他，放下自己，这很重要的。在公司里面也会出现这种，公司混乱了，出现一个忠臣，出现一个忠贞的员工，这个时候就一定是出问题了。

在公司里边还有另外一种情况，就是人人争当忠臣，这时候也有问题，什么意思呢？就是人人都标榜自己好。前两天有一个朋友跟我说，他到农村办了一个企业，他说这企业办得累啊，为什么呢？他说当地不知道什么风俗，参加他这个公司的这些农民，每一个人都在暗中不断地单独找他谈话，向他表白，我就是你的忠臣，只有我对你最忠心，其他人可坏了，我告诉你谁谁谁整你，谁谁谁耗你，结果另外一个人来了说一套话，也是这套话，只有我对你忠心，其他人全是坏蛋。我的天呐，他说当地这是什么文化？这就和一个地方的文化非常有关系，这时候你怎么办企业？赶快用我们“大道”的方式去改变这种文化，否则的话这确实会乱的，因为他们人心不齐，就会出问题。

有些公司就特别讨厌这种效忠文化，苏州有个企业叫德胜洋楼，德胜洋楼的老板叫聂圣哲。这个企业办得非常好，他整个企业讲的是君子文化，他是建别墅的建筑公司，把所有进城的农民工变成技术工人以后，全部培养成君子，教育大家要坦诚、要诚实、要认真，像一个君子一样生活，这公司能做到什么份上呢？所有建筑工人的宿舍都没有锁头，每一个人都特别认真、诚信。老板聂圣哲就提出，谁都不要跟我搞关系，在这公司里面跟我搞关系没有一点用，你只要把自己的本分工作做好，诚信、热情待人，你放心，你会在公司里活得很好，但是跟我套关系的人，绝对不允许存在的，所以这老板就在他们的咖啡厅里面弄一桌子办公，没人来没事跟他套近乎，用不着，因为套近乎反而可能不好。所以这公司文化就是人人平等，互相关爱，忠诚，做事认真，按照程序执行，做一个合格的公民，这种文化让这个公司业务一点点腾飞起来，越做越好，现在在他们这个领域做到了全国第一，所以这是真正的公司文化。

反过来我们有些企业领导者就喜欢投其所好的人，这个部门主任喜欢打高尔夫球，你是我的知音啊，我跟你关系走得近点，下班我们俩一起去打高尔夫去……这就有问题了，这人表面是忠臣，但有可能会破坏整个公司文化，所以这是老子讲的“邦家昏乱焉，有忠臣”。

再强调一遍，老子讲的这些绝对不是否定仁义、孝慈和忠臣，这是很多人讲《道德经》讲错的地方，老子是希望人人都仁义、人人都孝慈、人人都是忠臣，怎么能做到呢？领导者必须在大道的层面上去做事，这是老子讲的核心。

好的朋友们，今天我们就聊到这，明天我们接着来聊下一章，看看老子又带给我们什么样的启发了，谢谢大家，明天见。