灭佛的历史：佛教在中国的艰难跋涉

课程金句

第169集 灭佛的历史：佛教在中国的艰难跋涉

今日文稿

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。我讲到佛教在中国传播的艰难历程的时候，我就讲到有很多帝王认为佛教如果大家都向善的话便于统治，所以他们大力弘扬。有的帝王本身也是非常虔诚的佛教徒，但这造成了很多社会的压力，结果就带来了很多灭佛的一件一件的这样的事件。由于灭佛、禁佛，这就成了恶性事件，因为你居然禁止人们自然的一种宗教。但是，灭佛的人往往是有其他的好多问题的思考，比如我们上次讲的太武帝，他对于鲜卑族这个政权的汉化却打下了很大的基础。他听了崔浩的话，认为中国的原始的宗教、本源的宗教应该是道教，佛教是外来的，所以他就在灭佛上做了很多过分的事情。

三武一宗灭佛：佛教的四次灾难

在太武帝灭佛的一百三十年以后，有一个周武帝，周武帝也就是宇文邕，他因为佛教和道教耗费民众的财力太多，所以他也继续地提出了灭佛的主张。但是在道教和佛教这两种里边，他特别是以佛教作为主要禁止的对象，因为他认为这是夷狄之法，他有民族主义的观念，这是从域外传进来的，所以他在这方面也做得很过分。

又过了二百七十年，在唐代的会昌年间，唐武宗他又一次声称佛教违反了中国传统的伦理观念，大规模地灭佛，后果非常严重，这个在佛教史上被称为“会昌法难”。这个唐武宗，他曾经提出过寺院分三种，上等寺院能够留下的僧侣二十个，中等寺院留下十个，下等寺院留下五个，还俗，在他的灭佛的过程当中还俗的僧侣、尼姑多达二十六万，这对佛教来说是一次“会昌法难”了。

那么这三个人，太武帝、周武帝、唐武宗，这三个称号里边都有个“武”字，所以我们总是把和“武”有关的这三个皇帝的作为当作灭佛的一个标志。其实再晚一点，还有个周世宗，他的那个称号里边没有“武”字，也还是有过一次限佛，他倒不完全是灭佛，他比前面几个做的温和一点，是限佛，限制佛教，在公元九百五十五年。

这加在一起，有的说三次灭佛，前面几个如果加上后面周世宗的，四次灭佛，基本上是对佛教的传播带来一次一次很重大的灾难。非常奇怪的是，在每次到灭佛大规模举行的时候，很快那个皇帝去世了，他的接班的皇帝往往就马上就改正了这个错误，马上又恢复了佛教。所以，佛教就一次次在经历过程当中，一次次地抬起头来，继续地往前走。我前面讲到的是统治者的思维，他一方面觉得自己的号召力受影响了，一方面又觉得国家的经济负担太重，不交税的力量太多。第三个就是觉得中国的以家庭宗亲为伦理的思维受到了损害，他们一直是灭佛。

儒佛矛盾：韩愈《谏迎佛骨表》引风波

这些举动当中，这种思潮当中，有一些文化人也介入了，因为佛教传入不仅仅是影响统治者的思维，最关键的是对文化也造成了冲击，所以有的文化人也介入了。譬如，最典型的是唐代的大文人韩愈，他有一篇《谏迎佛骨表》，这是非常明确的反映了他反对佛教的立场。他认为佛教和道教都有损于儒家的道统，有害于国计民生。他有一个非常被流传的思维，说佛教之前的中国社会，那个时候社会更加安定；你们说佛教能够让人长寿，但是佛教传入之前的那些帝王寿命就更长。他甚至于在那篇文章里边说，如果佛教灵验的话，我在这里反佛，一定会受到惩罚，要惩罚就落到我头上吧。

他这个文章不仅仅是说佛教，而且说了皇帝的举动。当时的皇帝唐宪宗，宪法的宪，唐宪宗对佛教也是非常非常的痴迷，在《谏迎佛骨表》里边，专门讲到了当时唐宪宗为了迎佛骨所做的很多很多的措施是韩愈不能接受的。所以，唐宪宗看了韩愈的这个《表》之后非常愤怒，恨不得要把他杀了。后来在其他大臣的劝说下，就把他贬到潮州去了。

在贬了以后，正好要从长安出发，要翻过秦岭，韩愈即将翻过秦岭的时候，到蓝田那个地方的时候，他的一个侄孙来送他，叫韩湘的侄孙来送他。这个时候韩愈就写了一首诗，这个诗就很有名了，对于佛教他这个态度我们可以商榷，但这首诗在中国文化史上的地位那是没有可以商榷的，地位非常高。大家读过吗？“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事”，就是他认为是不好的事情了，“肯将衰朽惜残年，云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

这首诗里边，讲了自己一封奏折上去以后，晚上就被贬了，要贬八千里路。本来是想为圣明能够把不好的事情除一除，但没想到要把自己的朽残的年月要在瘴江边度过了。这里边出现了两句名句，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，即使不知道韩愈被贬的那些读者，读了这两句诗就知道好诗，这真是好诗，气魄宏伟，形象非常鲜明。我很小的时候读到这个诗的时候，也知道这两句是绝顶的好诗。

韩愈是一个重要的唐代散文家、诗人，我非常喜欢他的那种文笔，但是他全盘地否定佛教和道教，对我来说却难以认同。对于韩愈，他对佛教的一个否定的思维，我下次再讲，谢谢。