慧智文化学习《道德经》（96）

慧智文化学习《道德经》，第八十章 “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往來。”

“小国寡民”，“小”、“寡 ”都是动词，使什么什么小，使什么什么少，就是国家要小小的，人口要少少的；“重死”，“重”呢就是重视，“重死”就是怕死，看重生死，就是不轻易冒生死的危险；这个“不远徙”，这个“徒”呢，就是迁移的意思，搬家啊，这个“不远徙”呢，就不朝远处迁移。

好，我们翻译一下：国家很小，人民很少，即使有很多工具也不必使用，民众珍视生命，不冒险向远处迁移。虽有船子车辆等交通工具，却都根本无需乘坐，虽然有盔甲和兵器，却都根本没有必要使用，使民众回归到结绳记事的远古生活之中，吃得香甜、穿得漂亮、住得安稳、满足于宁静而平凡的生活。虽然国与国之间相互都望得见，各国的鸡鸣、犬吠之声，也能相互听见，但人民从生到死，从不相互来往。

这一章，老子啊，应该说很特殊的一种呈现，呈现什么？呈现他的理想国，描绘的是他的理想国，而这个理想国呢，又使我们想到的是那种，好像是原始社会的那个生活一样。

而这一章啊，也是历来也是受人批判的，那种消极，说老子那种，好像是违反社会进步似的。

其实啊，在这儿我们应该把老子这个思想啊，推到他那个社会、那个时代去看，他为什么会产生这样的思想呢？那应该问：为什么?因为当时就是那种混战，就是当时那个争名夺利，国与国之间，百姓百姓之间，互相尔虞我诈。

所以那个时候，老百姓是那种水深火热，啊，在那当中生活，老子啊，其实是在代替，当时的某些无能为力的这个老百姓，而说出来这样的话，而构想出来这样的理想国。

真正的，如果从老子内心世界来看，他当时是很清楚的，有些人批老子愚昧，其实，老子比我们都明白、都清楚，因为我们读这一章，本身就能够充分感觉得到，老子是用了通篇的假设的那个方式，甚至他对自己的这个想法，也带出来那种有点自嘲的那种情绪，而这，正是当时百姓的那种无能为力，“民至老死不相往来”，这里边分明就有这种情绪。当然也有，使百姓脱离那种慌乱的生活、居无定所的那种流离，脱离那个而各安其所的那种理想。

圣人啊，首先是人，然后才是圣，何况他为百姓代言。

其实，这里边也有那种恨在里边，恨什么？恨当时的战乱呗。

那么，老子啊在这里边，其实是在把自己，对于当时的那个环境的，应该说还是无能为力，他来讲：圣人也是无能为力，所以呢，他才这样去另辟蹊径，设想自己的理想，设想会有这样的安定的生活，百姓能够返璞归真。

理想还不让人有吗？我们不也是有理想吗？中国共产党人，理想的就是共产主义吗?我们不仅也会想到，陶渊明构想的那个“桃花源”的那个世界。

其实，我们都不能说这不允许、不应该，而且还给人家扣上一个什么大帽子。

其实他这是一种表达，我们更应该从这之中，体会到圣人的那种“慈”、那种“善”在里边。

所以啊，读这章的时候，应该说，我们更多的进入的是老子的那个真的、善的他的思想的境界，进入他那颗，应该说是让我们感动的那个心，我们能进入那里边去，老子这个时候给我们把他的情怀，充分的展露出来。

真的，作为中国的历史来讲，作为世界的历史来讲，到今天，连绵不断的战争，各种灾、祸，我们能够有这样一个理想国，也是疲劳之后、厌倦之后的、心灵的、片刻的安宁。