君子中庸与君子有礼

一周优秀学员 

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课程金句 

第133集 君子中庸与君子有礼

今日文稿 

大家好，我是余秋雨，我们继续讲课。

今天要讲的是君子之道的第六项原则，叫君子中庸。我在不久前讲述中国文化的长寿原因，所谓长寿原因也是中国文化的生命优势的时候，我专门讲到“中庸”这个非常重要的长寿原因。今天有一些内容和那个讲述有一点重复，但是我的角度有点不一样，作为一个君子，他这个中庸和我们中国文化的中庸，有一个集体性和我们个人人格之间的差异。

君子中庸：勇敢而不极端 

我们今天讲个人人格之间的中庸，严格讲起来不是国家政策的中庸，不是我们的战略方针的中庸，是你某某某，你这个人的内心如果靠近君子的话，一定有中庸的思维在左右着你。你现在没有觉醒，但是中庸一定在你的心中埋着深深的根。如果没有的话，你一定的时候也会改变过来。如果你要提升自己的人格品质的话， 那么你对于中庸这一点还需要进一步的修炼。这意味着我们对人格上的中庸还需要再补充几句，这个不能大幅度地重复，只能略作补充。

《礼记》里边专门有这几个字，叫“君子中庸，小人反中庸”。孔子在《论语》里边还充满感情地说了一句话，我把它翻译一下就叫做中庸是最高道德。“中庸之为德也，其至矣乎”，就是最高最高了。这怎么能够成为最高道德？就是每个人都把中庸当作最高道德，它指的是为人类、为天下的民众造一条可行的路，中断自毁自灭的那个极端程序。如果每个人都有这样的思维，当然是最高道德。我们一直以为极端主义是一个现代命题，其实在古代极端主义已经是渗透处处，甚至于说，当时由于自然环境的盈利，又由于打斗双方的残酷，所以极端主义在古代流行可能比现在还要严重。正因为这样，孔子和他的儒家团队明确地提出中庸，真是为这片土地很艰难地留下了一条生路。由于当时极端主义的背景非常雄厚，所以我始终认为他们是一批勇敢的人。

大家请注意，勇敢的人并不是极端主义的人，好多人认为勇敢的人一定是极端主义的人，不，勇敢的人是在极端主义流行的时候阻止极端主义的人，这才是真正勇敢的人。这个我因为上次讲了很多，今天不仔细地解释了，但是有几个字非常重要，《尚书》里边讲的，我们人心经常要陷于危机，所以这个时候如果有一个中庸的选择，它就是唯一的选择。这是我们非常重要的一个思维，就是人心经常会陷入危机。它所谓陷入危机，也可以说成是叫人心崩溃，大道难践，唯一可行的就是中道。而且《周易》里边又认为这种中道，这种折衷的选择其实是天命。一中一正，我们不应该回避，因为这是上天给我们的命令。在个人人格当中，我们说那些在悬崖的顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的人，看上去很英勇，一定是小人。

这个请大家注意，我们时时刻刻要注意那些在悬崖的顶端手舞足蹈、大喊大叫、装扮勇猛的人，因为他们一定会把很多民众拉下悬崖危境当中。他站在顶端，好多民众被他们的声音和被他们的语言、被他们的姿态所吸引，慢慢地靠过去了，但是那儿没有路，让他站的地位就已经非常小，非常危险。如果民众都挤到那儿，那个状况非常的糟糕。在这个意义上，孔子和他的团队都认为最高道德就是那种反对他们的人，反对那些在极端的悬崖上大喊大叫的人，不仅反对，而且把他们也拉上来，把极端的人也拉上来，让他们走一条可信的路，可行的路，安全的路。这是不是最高道德？就是那些人在悬崖上，我们把悬崖上的人也拉过来，拉到我们一起来走，走一条平路，这就是最高道德。 

结束那种英雄姿态，来接受那个慢慢地、缓缓地、安安静静地平常的那种英雄姿态。这种英雄姿态很不像英雄，而那种前面讲的极端主义英雄姿态很像英雄，所以我们要接受的是后一种很不像英雄的那种真正的英雄姿态，也是最高道德形态。按照孔子的说法，它是最高道德。直到现在为止，证明我们世界上不管是什么国家什么民族，不管经济情况如何，他们常常都喜欢炫耀极端，所以直到今天，中庸，了解中庸、执行中庸，都非常困难，但也非常地迫切。

君子有礼：礼节成为习惯本能 

因为上次讲中华文化长寿原因的时候，我专门花了很长的篇幅，讲了中庸之道，所以我们对于君子之道的第六项原则，君子中庸，我们就讲到这儿。我们接下来就讲君子之道的第七项原则，叫君子有礼，礼，就是礼仪的礼、礼貌的礼。君子的各种各样的思想品质，都需要变成一种约定俗成的行为规范，这个行为规范就是礼仪，把这个礼仪变成仪式以后，那就是礼仪。

请大家记住，精神需要赋形，人格需要可感，君子需要姿态，这是一个个从里到外的过程，但是同时这种外也能渗透到礼仪。就是外形一旦建立，如果能够长期地身体力行，反过来却能加固精神、提升人格。这个礼仪，中国古代是非常非常讲究。有一段时间，大家都称为我们中国是什么？是礼仪之邦。现在好像有的时候我们不敢这么说了，因为似乎和欧洲有一些地方相比，我们还有一点缺陷了，至少在执行上有很多问题。 

但是平心而论，我们民族最花功夫的地方往往就是礼。这问题我需要解释一下。我们现在生活当中有好多人不认为礼是重要的，不认为礼仪是重要的，我实实在在的内心很重要。所以我们的游客到国外去，往往首先一点是不讲礼仪，大家很难相信这些吵吵嚷嚷的、不排队的、高声喧哗的人是来自于礼仪之邦，怎么会这样，是我们本人对于礼仪的一种误会。这和我上次讲的公共空间有一点关系，他们这些人对于长辈、对于祖父、对于父亲可能还有礼仪，但是对于公共社会里边，对于公共空间里边，就没有这个礼仪了，而这个礼仪是非常非常关键的。

这个礼的问题，我需要先解释几句的是这样。我们讲到君子之道，讲到与人为善，讲到怀德，讲到人际关系等等等等。大家想，这些东西是在人生的什么时候开始慢慢懂得的。平心而论，这需要一个成熟的人，在接受了完整的教育和充分的历练以后才能建立。但是我们多么希望我们的孩子们早早地都能建立君子之道。那如何建立呢？难道讲课吗？不！我们儒家学者在创立君子之道的时候，同时创立了一整套非常优良的做法，就是我们建立了一套行为规范。

这个行为规范对孩子们来说是带有半强迫性的，但是他已经习惯了这种礼仪。 那么君子之道的大原则也就慢慢地能够变成自己的自然行为了。譬如，他在很小的时候其实不见得会懂得孝道，就孝顺的孝，孝道，他不太懂得，但是我们家长要求他每天晚上睡觉前要向爷爷奶奶说话，我去睡觉了，第二天要向爷爷奶奶请安。这些东西小孩子一开始并不知道它的必然逻辑，但是当他慢慢成为习惯以后，那个道就开始渗透在里边，好多人觉得他们不明白，你就叫他在行为上模仿，这是不是不自觉的行为？不。我是这么想，有一个人如果一辈子都不太自觉，但是所有的行为都在礼仪上，那么我认为他也是君子。

什么叫明白不明白，我看了很多很多写了大量书的人，讲道理时候很明白，但是就缺少礼仪。他是君子吗？有的不懂得很多很多礼节、很多很多的道理的人，却处处讲究礼节，礼节成为他的习惯本能，中国的古代学说告诉你，这就是君子。君子，不必要讲那么多、那么多的逻辑，讲那么那么多的精神原则。他首先在社会当中有一种共同认知的行为规范，礼的重要性就在这。

好，今天讲到这。