165| 鲁迅是怎么借论语批判国民的？

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在20世纪现代中国思想史和文化史上，有一对兄弟占据了无可比拟的重要地位，这就是各位朋友都熟知的鲁迅和周作人。鲁迅的文章我们都多少少都读过，因为是中学课本里选入不少范文。周作人的文章在中学课本里是没有的，因为他在抗战中落水成了汉奸，所以不便选入中学课本。但他在中国现代思想文化史上的地位和影响，则是真实的存在。

我们今天先说鲁迅，无论从哪个方面说，鲁迅都是中国现代思想文化史上的一面光辉的旗帜。他对中国的落后面黑暗面的批判，最坚决最深刻。他曾说他的作品太黑暗，他不希望不朽，而希望速朽，因为速朽了，就表示他过时了，表示他批判的落后面黑暗面都消亡了。

可惜鲁迅仍然是不朽的，还将继续不朽。他看到当时中国的黑暗面太多，曾说，中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进什么新东西去都变得漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。

他说从历史上看，凡改革最初总是有觉悟的知识者的任务，但这些知识者却必须有研究，能思索，有决断，而且有毅力，这样的知识者也用权力，却不是骗人，也引导人，却不是迎合，不看轻自己，以为自己是大众的戏子，不看轻别人，以为别人是自己的喽啰，这才可以做大众的事业。

他说，多有不自满的人的种族才会永远前进，永远有希望。多有只知道指责别人的不知反省的人的种族，只会招来祸殃。

我们了解了鲁迅对中国的基本观念，就能理解他对孔子对儒家对论语的基本看法。就论语而言，当然是鲁迅的童子功。

他对论语有独到的体会，对孔子有同情的理解。常常一句话，就可以点到要穴。比如论语雍也篇里记载，＂子曰：中庸之为德也，其至矣乎？民鲜久矣！＂孔子的意思是中庸作为一种品德是最重要的吧，人们缺少这种品德已经太久了。

而鲁迅通过对常人心理的把握，阐释说：

孔子之所以大呼中庸，这正因为大家并不中庸的缘故，人必有所缺，这才想起他所需。穷教员养不活老婆了，于是觉得女子自食其力说之合理，并且附带的像男女平权论低头，富翁胖到要发哮喘病了，才去打高而富球，从此主张运动的重要。

鲁迅的话其实是拿论语中的孔子名言来作话头，来写自己的杂文，写自己对人性弱点的观察。人有所缺，才想起来所需。为了平衡自己的需要，为了满足自己的需要，于是他就只能中庸了。就如本来看不起女性，或不肯让太太去工作的教员，因为穷，因为养不起一家人了，所以他只好向男女平等的学说低头，只有承认女子自食其力说的合理，这实在是对论语别出心裁的解读。孔子的话是从正面来倡导做事要无过无不及。

鲁迅的话是从反面来揭示了有时候的中庸只是不得已的平衡。鲁迅还举了个例子，是富人胖到要发哮喘病了，才去打高而富球。他把我们现在的高尔夫称高而富，而是进而的而，富是富裕的富。这大概是有意识的，因为高尔夫以前确实是富人阶层中较流行的运动项目，也跟他讲到的富翁相对应。

鲁迅对论语的独到体会不止这一处，又如雍也篇里记载，孔子对鬼神的态度是敬而远之。八佾篇里又记载，＂祭如在，祭神如神在。子曰，吾不与祭，如不祭。＂这意思是祭祀祖先时，就好像祖先在跟前，祭祀神就好像神在跟前。孔子说，我如果不亲自参加祭祀，就跟没有祭祀一样。一般解释这是孔子强调祭祀时态度要虔诚。

但在鲁迅看来，这两个如字，就是祭如在，祭神如神在，其实反映了孔子对鬼神的不信甚至不屑。他说，孔丘先生确实伟大，身在巫鬼势力如此旺盛的时代，偏不肯随俗谈鬼神，但可惜太聪明了。祭如在，祭神如神在，只用修《春秋》的照例手段，使两个如字略寓俏皮刻薄之意，使人一时莫名其妙，看不出他肚皮里的反对来。大概只有鲁迅能做这样的解读。这个解读肯定不会每位朋友都同意，但我想也没有一位朋友能否认鲁迅的敏锐，他往往能从纸缝里看出我们一般人不容易看出来的东西。而对中国历史上儒家占据主导地位的原因，他也有一个独到的从儒家和道家两位祖师爷的特点上来做的比较。

他说，孔老相争，老当然就是老子，孔老相争，孔胜老败，却是我的意见，老是尚柔的，孔也尚柔，但孔以柔进取，而老却以柔退走，柔是柔顺的柔。鲁迅说孔子也不反对柔，但他是以柔进取，而老子却是以柔退走。而中国历史上儒家地位比道家高的原因，关键即在孔子是知其不可为而为之的事无大小均不放松的实行者，老子则是无为而无不为的一事不做徒作大言的空谈家。

鲁迅这话说得很重，也未必每位朋友都同意，但这个视角在我看来也是刁而准的，对我们也是有启发意义的。从上面的例子，我们可以看到鲁迅对论语的熟悉，对孔子的理解，但他的解读不完全是纯学术的，而更像是借助论语的话做由头来生发他自己要表达的观点。而对政客之流试图利用论语，利用孔子，利用儒家来维护统治压迫人民的手段，有那样锐利眼光的鲁迅，当然更是一目了然。从古代的帝王，到还想利用孔子来为他的帝制梦背书的袁世凯，都逃不过鲁迅的火眼金睛。鲁迅写过一篇非常有名的长文，标题叫《在现在中国的孔夫子》，那已是鲁迅的晚年。

上世纪30年代中期，军阀在曲阜修复孔庙，又在吴兴等地兴建孔庙，而日本人也在东京等地修建孔庙，扬言建立东亚新秩序就是恢复孔子之教。军阀何健还给他们寄赠了孔子画像。

鲁迅从报纸上关注这新闻，写下了檄文，这篇文章自然是以批判为基调的，但其中揭示的问题非常深刻，今天读来也很有意味。鲁迅自述说，我出世的时候是清朝的末年，孔夫子已经有了大臣至圣文宣王这一个阔得可怕的头衔。不消说，正是圣道支配了全国的时代。政府对于读书的人们使读一定的书，即四书和五经，使遵守一定的注释，使写一定的文章，即所谓八股文，并且使发一定的议论。然而这些千篇一律的儒者们，倘是四方的大地，那是很知道的，但一到圆形的地球却什么也不知道。于是和四书上并无记载的法兰西和英吉利打仗而失败了。在这样的形势逼迫使下，拼命尊孔的政府才不得已翻译起了西方的科学着作，但却有保守的儒者出来进行攻击。而追溯历史，鲁迅说，孔夫子的做定了摩登圣人，是死了以后的事，活着的时候确实颇吃苦头地跑来跑去。虽然曾经贵为鲁国的警事总监，而又立刻下野失业了，并且为全城所轻蔑，为野人所嘲弄，甚至于为暴民所包围，饿扁了肚子。弟子虽然收了3000名，中用的却只有72。然而真可以相信的又只有一个人。有一天孔子愤慨道，＂道不行，乘桴浮于海，从我者其由欤？＂从这消极的打算上，就可以窥见消息。而这个他信任的由也就是子路后来也早死了，孔子自然是悲痛的。而孔子死了以后，鲁迅说，种种的权势者便用种种的白粉给他来化妆，一直抬到吓人的高度。

孔夫子之在中国是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心，因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达这器具就无用，如果不达呢？那可更加无用了。在三四十年前，这当然是鲁迅写文章时候的三四十年前，凡有企图获得权势的人，就是希望做官的人都是读四书和五经，作八股。别一些人就将这些书籍和文章统名之为敲门砖。这就是说文官考试一级的这些东西也就同时被忘却，恰如敲门时所用的砖头一样，门一开，这砖头就被抛掉了。孔子这人其实是自从死了以后，也总是当着敲门砖的差使的。一看最近的例子就更加明白，从二十世纪的开始以来，孔夫子的运气是很坏的，但到袁世凯时代却又被重新记得，不但恢复了祭奠，还新做了古怪的祭服，使奉祀的人们穿起来，跟着这事而出现的便是帝制。而跟袁世凯一样提倡尊孔的还有军阀孙传芳，以及军阀张宗昌。鲁迅毫不客气地说，这三个人都把孔夫子当作砖头用。但是时代不同了，所以都明明白白地失败了，岂只自己失败而已，还带累孔子，也更加陷入悲境，他们都是连字也不大认识的人物，偏要大谈什么十三经之类，所以使人们觉得滑稽，言行也太不一致了，就更加令人讨厌。

既已厌恶和尚，恨及袈裟，而孔夫子之被利用为或一目的的器具，也重新看得格外清楚起来，于是要打倒他的欲望也就越加旺盛。所以把孔子装饰得十分尊严时，就一定有找他缺点的论文和作品出现。即使是孔夫子，缺点总也有的。在平时谁也不理会，因为圣人也是人，本是可以原谅的。然而如果圣人之徒出来胡说一通，以为圣人是这样是那样，所以你也非这样不可的话，人们可就禁不住要笑起来了。

对别有用心的尊孔者，鲁迅的批判可以说是最深刻的。我们如果用他的观点去看历史，一定可以得到别样的体会，而对一些以前相对比较模糊的观念，也可以在他的带领下使我们变得清晰起来。