163| 曾国藩最推崇《论语》哪句话？

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在讲王阳明的时候，我们提到过他读书联系实际，不仅在思想史上独树一帜，在军事上屡建战功，成为知行合一的典范人物。而过去有人说，中国把学问与事功结合的最好的典范。要数三个人。一是孔子，二是王阳明，三是我们今天要说的曾国藩。

这个说法是不是能被大多数人接受是一回事。但曾国藩是中国近代史上出类拔萃的政治家，军事家，思想家、文学家则是无可否认的事实。毛泽东在早年谈到当时的风云人物时，提到了袁世凯，提到了孙中山，提到了康有为，但他最后说，＂愚于近人，独服曾文正。＂文正是曾国藩的謚号，只有曾国藩才是他唯一佩服的人。

而蒋介石在早年留学日本的时候，就读了多种曾国藩的著作，把曾国藩当作中国人格精神的典范，多次要求属下及后人读曾国藩的书。他曾说，曾国藩＂标榜道德，力体躬行＂，力挽狂澜，转变风气，＂吾姑不问其当时应变之手段，思想之新旧，成败之过程如何，而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖以足为吾人之师资矣。＂

我们留意一下蒋介石对曾国藩的评价中，那句＂自立立人自达达人＂，这是一个很高的评价。而这来自于论语里孔子的名言，雍也篇里记载，子贡问老师，＂如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？＂如果有人能广施恩惠给百姓来救助众人，

这可以算得上是仁人了吗？孔子给予高度肯定，说：＂夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。＂

人的标准，就是自己想立足，也帮助别人立足，自己想发达，也帮助别人发达。蒋介石对曾国藩的形容自立立人，自达达人，显然是从论语里化用过来的。而这个化用也就是把它浓缩成为自立立人自达达人。其实是曾国藩首先化用的。

曾国藩留下了大量的文字。前些年岳麓书社，那是湖南的古籍出版社。

曾国藩是湖南湘乡人，也就是现在的娄底市双峰县。岳麓书社出了曾国藩全集，一共有30本。最近中华书局又印了一套曾国藩全集，上海古籍出版社也出过曾国藩诗文集，而流传最广，被很多家出版社印过的则是曾国藩的家书。

曾国藩一生给双亲给弟弟给儿子写了很多信，内容广泛，金句很多，成为很多人自身修养或教育后代的重要读物。蒋经国就回忆，父亲认为曾文正公对于子弟的训诫可做模范，要我们体会，并且依照家训去实行。在曾国藩留下的家书和其他文字中，自然也不可能少了跟孔子跟论语相关的内容。曾国藩是个非常刻苦非常用功的人，意志很坚定，对自己的要求很严格。他留下来的日记都有一百多万字。收到全集里的有三大本近2000页。我们从中可以看到，他在繁忙的政务甚至军事战斗的间隙，

也利用空隙时间抓紧读书学习，他也用这样的精神来要求弟弟以及儿子，

并向他们传授自己的读书心得。在给儿子的信里，他说书分两种，一种用来看，一种必须读。读就是读出声音来。就是诵读。他举来看的书，有史记，汉书这样大部头的历史书，他举来读的书，有四书，诗经直到李白杜甫韩愈苏东坡的诗，说这类书不高声朗诵，反复吟咏，就不宜领略其气概，体会其韵味。他比喻说，就像兵家打仗，用来看的书就象是攻城略地，开拓疆域，去扩展更大的地盘，用来读的书，就像深沟坚垒，得地能守，是你要慎守不失、永记于心的东西。这样分辨以后，他觉得还不足以说明问题。然后他又补充作了一个分辨，说看书＂如子夏之日进所无相近＂，读书与无忘所能相近，二者不可偏废。

我们在以前的课上讲过，论语子张篇里记载，孔子的学生子夏说，＂日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也已矣。＂每天知道一点你所不知道的东西，每个月不要忘掉你已经学到的东西，这就称得上是好学了。曾国藩借用子夏的话，用日知所无来表示读书上的开拓，不断学习新的知识，用无忘所能来表示对值得反复诵读、烂熟于心的典籍的牢固掌握，用的很得当，很巧妙，把问题说得很清楚。

儿子跟他汇报说读了四书，没有什么感觉。他回信说，＂汝读四书无所心得，由不能虚心涵泳，切己体察。朱子教人读书之法，此二语最为精当。＂朱熹跟学生讲读书方法，用了八个字，虚心涵泳，切记体察，要仔仔细细地反复诵读，要切切实实地认真体味。

曾国藩对儿子说，你所以没有感觉，肯定就是你没有做到这八个字。那么他自己读论语读孟子的时候，是怎么虚心涵咏切己体察的呢？在给儿子的信里，他也举了实例，论语颜元篇里记载，＂仲弓问仁，子曰，出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。＂孔子的学生仲弓问老师，怎么做才算达到了仁的标准？孔子说，出门见了别人，像见到贵宾一样的尊敬他。役使百姓，像主持重大祭祀活动那样谨慎不苟，自己不愿意要的东西，不要强加给别人。

不论身为国君的臣子，还是身为大夫的家臣，都能让人对我没有怨言。曾国藩告诉儿子说，＂作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字，仲弓问仁一章，言敬恕最为亲切。＂然后他根据自己读论语读孟子的心得，加以综合发挥，说＂君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄。正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛。是皆言敬之最好下手者。孔言欲立立人，欲达达人，孟言行有不得，反求诸己，以仁存心，以礼存心，有终身之忧，无一朝之患，是皆言恕之最好下手者。＂

这段话真算得上是虚心含有，切记体察的模板。虚心涵咏，是他论语孟子读得太熟，这里串起来了不少出自论语的名句，不是烂熟于心，融会贯通。哪有可能在提笔写一封信给儿子的时候，这样信手拈来！切己体察，

是他作为一个位高权重的大官，能把孔孟的教导落实到自己的思想方式与行为方式中去，并提醒儿子，＂此立德之基，不可不谨。＂可以看出他的学以致用，已经达到了习惯性的境地。

曾国藩特别重视论语里出现过的四个字，哪四个字？我猜如果没有看过答案，也许一百位听众大概谁都不会猜对。因为他的点太特别了。论语子罕篇里记载，＂子曰，衣蔽縕袍。于衣狐貉者立而不耻者，其由也与？不忮不求，何用不臧？＂这两个衣服的衣读第四声作动词，是穿的意思。孔子表扬子路说，穿着破旧的棉袍，跟穿狐皮大衣的人站在一起，却毫不感到羞耻，这大概只有由也就是子路才能做得到吧。然后孔子引了两句诗经的话＂不忮不求，何用不臧？＂忮是嫉妒，求是贪求。臧是好。这两句的意思是既不嫉妒，也不贪求，怎么还会不好呢？这是诗经国风里的一篇，篇名叫雌雄。

孔子引了这两句诗，这两句诗就得到了更广泛的传播，变成了以前的读书人人人都熟悉的名句。曾国藩最重视的就是不忮不求这四个字。他晚年病重之际，给两个儿子写了一封长信，交代后事。差不多等于是遗嘱。其中叮咛儿子，＂余平生略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，

忌者畏人修之类也，求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得、既得患失之类。＂确实，无论历史上还是现实中，这两类人是很常见的。懒惰的人自己不肯进修，不肯上进，嫉妒的人不愿意别人进修上进，这是忮者的危害。求者的危害则在好名好利。

而曾国藩举出的表现怀土怀惠，患得患失，也都来自论语。里仁篇里记载。孔子说，＂君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。＂这话有不同的理解。一般的理解是君子想着道德，小人只想着田地，君子想着法度，小人只想着实惠。阳货篇里记载，孔子说，＂鄙夫可于事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！＂孔子说，鄙野之人可以跟他一起侍奉国君吗？当他没得到的时候，总怕得不到。当他得到了以后，总怕会失去。如果总怕会失去，那就什么事都干得出来。

曾国藩综合这些行为来给小人画像，也可见他对论语的贯通程度。而忮和求在他看来，正是仁和义的对立面，＂忮不去，满怀皆是荆棘，求不去，满腔日即卑污，＂最后就会把自己既搞得很郁闷，又搞得很卑下。他提醒儿子，＂余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽。尔等欲心地干净，宜于于此二者痛下功夫。＂他还专门写了两首忮求诗，

进一步对不嫉妒不贪求，做了形象的说明。两首藏诗共有80句，我们就不在这里介绍了，有兴趣的朋友可以上网搜索自己看一下。