2.8 刘备的那个“玄德”是什么意思？

我们进入老子德论，那么德卷的中心思想是讲社会观与人生观，是从天之道进入人之道的讨论。

实际上严格说来，老子同样更关心的是人伦社会问题，这是中国先秦时代所有思想者的共性。因此德篇是《老子》的重点所在。因此在帛书，德篇在前，道篇在后，那么德究竟是什么意思？

我们得看他的甲骨文“德”这个字。在甲骨文中先画一个带有叉路的大道，然后在它旁边画一个十分具象的大眼睛，然后在上面画一个直出符号。这个字就是甲骨文中的德。到金文，人们在下面又给他加画了一个新造。这个字就是“德”这个字的来源。它的含义是什么？先看懂这个字符，走在带有岔路的大道上，眼睛直盯着前方，一心一意往前走，叫做德。

换句话说，顺道而行，几为德。顺什么道而行？顺天道而行，就是德。所以大家一定要注意，老子所说的“道德”，不是我们日常所谓的人伦道德，而是天道运行，顺其而为，顺天道而行，叫“道”和“德”。中国人后来把伦理这个东西称为道德，确实算得智慧高深。因为人类的伦理其实是随着人类的生存形式在道上的运行，而发生变更和转换的。

但老子的深意你必须首先理解，而且大家还要注意：这个字在甲金文形成区域，比如河南、陕西一带，它的发音不是德，而是dei。比如在关中地区说一个人缺德，会说他缺dei，发的是dei的音。大家注意，dei这个音是什么？农夫赶牛车马车，给牛马发出执行的那个口令。大家想想，农夫赶牛车马车，给牛马发四个指令，第一，驾，让牛马启动。第二，dei，让牛马直行。就这个字。第三，哦，让牛马拐弯，写出来是这个字。第四个字吁，让牛马停下来，把第一个字和第四个字抽出来，组成一个词叫驾驭。这第二个字，让牛马顺道直行，就是“德”。这是在这个字甲金文的原义上使用这个字。所以大家一定要记住，所谓“德”是顺道而行的含义，顺天道而运行叫做德。

一说“德”，人们就会认为一定是说人有德。错了，老子所谓的德是指物德。他在帛书中原话叫“万物尊道而贵德”。在道德经中，这句话表述为“万物莫不尊道而贵德”。两句话意思完全相同，都是指万物有德。大家很熟悉一个词，曾经做一个名校的校训，叫厚德载物，其实就是从这里引申出来的。只不过很多人把它解释错了，把物解释成人物，把德解释为伦理，而老子所说的物德、厚德载物，是物德为万物所遵行，万物得以化育。

那么老子讲这句话，什么含义？暗含着万物都有德，唯独人没有德。所以这句话里暗含着老子对文明人类的批评。因此他下面才会说下面这句话，叫：人法地，地法天，天法道，道法自然。这里的法是效法的意思，说人要效法地，地要效法天，天要效法道，而道法自然。大家注意这里的“自然”，这里的自然的概念不是自然界的意思，自然界这个概念是近代从西方传入中国的，这里的自然是自然而然的意思，是指道的演化进化状态，这叫自然。所以老子对“德”又做了一个补充，他说“辅万物之自然而不敢为”，就是顺着万物运行的方式，不敢有任何多余的动作，叫德。他说这句话的意思是什么？进一步在批评文明人类名堂太多，动作太多，违背天道，丧失物德。

所以他会说下面这些话，说：不尚贤，使民不争。因为贤愚都是文明人派生出来的东西。

不贵难得之货，使民不为盗。没有价值分别，没有价值观的高下。在自然界中，你能说黄金比花岗岩更贵重吗？它们没有任何区别。

不见可欲，使民心不乱。也就是没有人情人欲，没有这些被文明充分调动的人的激情和贪欲，这才会天下安宁。

为无为，则无不治。什么都没有，什么都不做。于是一片安宁。

如果我这样讲，大家认为我是误读，那么看看老子下面进一步阐释。他说：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。这段话讲什么呢？大家首先要明白，我们人这种东西一定是缺什么才喊什么。鲁迅曾经给孔子做过一个考证，他说孔子当年周游列国十三年，狼狈的像一个丧家狗，他凭什么讲食不厌精，脍不厌细，是因为他总是吃不饱饭，偶然有一次把肚子混得撑得浑圆，然后坐车远行，那时候没有柏油路，也是木轮没有橡胶轮胎，上下颠簸，把他颠簸成胃下垂了。于是他只好讲食不厌精，脍不厌细。鲁迅给它证明孔子有严重胃病，因为他一定缺什么才喊什么。我们姑且不论鲁迅对孔子的这个考证是否成立，他至少明白，你一旦看到人们强调什么？一定是人们缺失了什么。

注意老子这段话。他说失道而后德。一旦开始大喊道德的时候，一定是你把道丢了，失道而后德，失德而后仁，你后来连德都丢了，你才喊仁。失仁而后义。你连仁爱之心后来也保不住，你才讲义。失义而后礼，你连道德仁义全都丢光，你才只好讲理。我前面讲过所谓礼——国家政治法统及其民间礼仪礼节的总和。就是你把这些东西都丢光了，人类文明社会才开始了严刑峻法的暴力管控，显然老子的意思非常明确。

老子接着又讲，他说：上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。什么叫上德？就是真正有德的状态，叫上德，也就是万物都有的那个德。他是什么样子呢？不德，你看不出来它有德。是以有德，其实他才真正有德。他说下德不失德，他这里所说的“下德”就是人嘴里喊的，怀里抱的那个德。他说表面上看他不失德，实际上他没有德。

如果我这样解释，你仍然觉得说服力不够，那么我们看老子直接表述“德”的样貌，他竟然用“孔德之容，唯道是从”这八个字。

首先我们看一下孔的含义，我们今天一说这个字都是在一个复合词里讲孔洞连在一起。我前面讲过古代每一个字都是一个含义，符合自不成立。洞是什么？山洞、树洞。里面有一个空腔，外面也直接开一个大窟窿，这叫洞。

什么叫孔？我们看它的甲骨文，先画一个孩子。这个字就是子。不过有意识把孩子的嘴画得比较尖，然后在旁边画一个非常具象的乳房。这个字就是孔。孔是什么意思？里面有空腔，但外面你并看不出来。就像母亲给孩子喂奶。请问有哪个母亲给孩子喂奶？她的乳房上要豁然开一个大窟窿，往外流奶的这种里面有空腔，外面并不展现，这种无所展现的却有实质内涵的状态，叫孔。

老子偏偏使用孔这个词，形容德之容，说明德本身没有自己独立的样态。所以他再补充四个字，唯道是从。它的内涵得的内涵是什么？就是顺道而行罢了。

然后他讲：道生之，德蓄知。也就是道派生天下万物，万物顺道而行，及被道所蓄养是为德。

所以他讲长之，育之，亭之，毒（通“督”）之。这里的亭是变化、化育的意思，这里的督是督导管理的意思。

然后养之，覆之，生而不有，为而不滞，长而不宰，是谓玄德。他说顺道而行，万物化育和发生发展。这一种不显现自己，却实际上有力存在的状态叫玄德，暗里有德。我讲过玄有黑暗的含义，“玄德”这个词大家应该很熟悉。三国时候著名政治家刘备给自己取的字叫玄德。

他接着讲，他说：“塞其兑，闭其蛮，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。”

我解释一下这段话。

什么叫兑？就是五官。我前面讲过，我们人类获得外部信息和知识的唯有通道就是五官，视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。老子讲塞其兑，把你的五官塞起来，不要接受外部过多信息。

闭其门，这里的门指精神世界，把你精神的大门关闭掉。

挫其锐，这里的锐指文明人所具有的宏大志向。他说把文明人所具有的宏大志向都磨锉掉，只有这样才能化解文明社会的纠纷，叫解其纷。

下面就是那个著名的成语“和光同尘”。就是让文明人把自己降格为或恢复为跟自然之光线、自然之灰尘没有分别。“是谓玄同。”只有这样，你才能按理和天道扣合，和天道同一，所以玄同是玄德的另一个表述，只不过它更明确的批评人类达不到玄德、玄同状态的一个详细的指位。

所以我们可以看出，老子在德篇里照样是一直在批评文明人类失去了物德。而在道篇里，一直在批评文明人类背离了天道。

如果我这样讲，大家还觉得不够，还觉得不足以说明老子是这个本意。我们再看老子的一段原话，他说：含德之厚者比于赤子，这是帛书上的话。道德经上的话是含德之厚者，比于赤子。没有区别。老子在这里说的更清晰了，他的意思很清楚，只有新生儿才含德之厚，才有厚德。换句话说，人一长大，全都变成了坏种。

我在这里首先解释什么叫赤子？赤子仅指出生一个礼拜以内的婴儿，新生儿叫赤子，因为新生儿皮肤很薄，皮下毛细血管都可以看见。孩子呈现红色，因此叫赤子。为什么讲“仅指一个礼拜以内的新生儿”？是因为所有孩子、婴儿出生4到7天以后，一律发生黄疸，在临床上叫生理性黄疸。因此出生一个礼拜以后的孩子已经不叫赤子，而叫黄子了。

为什么会这样？因为胎儿在母亲体内孕育，六个月以后胎儿变大，可是给胎儿供氧，却是母亲的那两叶肺。这两叶肺本来是给一个人供养，现在要同时给两个人供养，尤其是给胎儿供氧仅有一条动脉，那就是脐动脉，因此胎儿会严重缺氧。那么任何动物如果它持续性缺氧，怎么办？它只有一个办法，增加红细胞数量。大家知道红细胞里包含一种大蛋白分子，叫血红蛋白，它是专门络合氧分子，输送氧气的一个结构。

你到西藏去，为什么会得高原反应，简称高反？是因为西藏海拔3500米以上，那个地方的氧含量比低海拔地区的平原氧含量要低40%以上。所以你在那个地方旅游会发生急性缺氧反应，这叫高原反应。西藏人怎么办呢？他长期在那个地方处于慢性缺氧状态，他只剩一个办法就是增加自己的红细胞数量。因此给藏民抽血检测它的红细胞数量，比平原人红细胞数量多40%到60%。

胎儿缺氧，持续性缺氧。在妊娠的最后一两个月，于是红细胞大量滋生，胎儿生出，张口哭叫，自己的两叶肺突然打开，供氧突然充足，于是大量红细胞多余。于是在一周以内，大量红细胞裂解，大家知道这在临床上叫溶血现象。溶血在临床上是一个非常危险的事情，因为血红蛋白分子量太大，它无法通过肾单位、肾小球被肾脏排泄，而它却对脑神经和神经核有严重损害作用。它必须经过肝脏，快速把它降解为小分子的胆色素胆红素，然后通过粪尿排泄。这就是为什么得肝炎的人由于肝功能损伤，黄疸指数会增高的原因。那么新生儿一方面血红蛋白供量超多，一方面新生儿脑肝功能还不完善，因此所有新生儿在出生4到7天左右，全都会发生一个黄疸化的过程，临床上叫生理性黄疸。

我在这里做一个说明，大多数孩子不用治疗，它自然会度过。如果过于严重，那确实是到医院要赶紧处理，否则会造成严重的神经损伤和严重的肾损伤。新生儿在黄疸期60%表现出皮肤巩膜发黄，40%你看不出来。可是你如果抽血测黄疸指数全部是增高状态，因此出生一个礼拜以后的孩子已经不叫赤子而叫黄子了。

我讲这一段是想告诉大家：赤子仅指刚刚出生的孩子，而你一定要知道新生儿的智力，连普通成年动物的智力都不到，都不如。也就是说一个新生儿的智力还不如你在家里养的一只成年狗、一只成年猫的智力。为什么？因为人类新生儿脑容量居然只占他成年期脑容量的27%到30%。也就是说他的出生脑容量竟然达不到他成年期脑容量的1/3。为什么会这样？是因为人这个猴子突然直立了，大家要知道直立是个很可怕的事情，因为它会使脑容量大增。其实所有爬行动物他的脑容量在基因突变的过程中都会随机发生改变，也就是脑容量倾向于随机增大，可是所有动物脑容量增大，它会被自然选择淘汰。为什么？因为他会失去运动平衡，这是什么意思？

我举一个例子，比如给你一个竹竿，你把这个竹竿横挑起来，我在前面挂一点重物，这个竹竿立即塌下去了。可是如果我把这个竹竿直立，你可以在上面加一桶水，也就是横向运动的时候，前端重量稍有变化，它的运动平衡就得重新协调，难以把握。可一旦直立，顶端重量发生变化，重心改变不影响运动平衡，因此猿类只有在直立以后，脑容量才会大规模发展，而不至于被自然选择淘汰。因此，在短短300到500万年，猿的平均脑容量，包括类人猿的脑容量，一般只有400毫升左右。到人类，几百万年骤升到1350毫升以上。

大家知道脑容量增加会带出一个严重的后果，那就是难产。婴儿头太大，会憋死母亲。因为母亲的产道仍然是爬行动物的那个产道，也就是人类女性的产道仍然在一个硬骨架下运行，这个用骨架叫耻骨联合。因此胎儿如果脑容量过大，孩子就会生不出来，会卡在这个地方。这就是为什么在所有动物中，难产这个疾病仅见于人类。要知道在远古时代，妇女第一次生孩子，叫初产妇，大约有十个妇女之中就有一个妇女，一个产妇会因为难产而死亡。由于这个原因，全人类都是早产儿，就是一定在你孕育还没有成熟的时候，脑子还没有长得足够大的时候，头颅还不至于憋在产道口下不来的时候，把你提前生出来。因此全人类的脑容量在出生的时候，只有成年期的1/3不到。这就是为什么？我举个例子，你上小学的时候，老师给你出一道四则运算题，把你难得死去活来。长大以后你回头一看，他简单的是个一，是因为你当年脑子没长熟，人类脑发育到完全成熟状态，要到17-20岁才完成。

我讲这个是想说明什么？是想说新生儿智力低下，几乎达不到成年动物的智慧，可老子偏偏讲只有这个时候的人才含德之厚。可见老子说说的话说的非常明白，文明人展开自己的智慧，形成一个实现贪欲的结构，形成一个竞争社会，形成一个高智群体，其实是背离天道，丧失物德的进程。