《孝经》第10讲-圣治章第九

简介

第9章：圣治。 中心思想是阐述圣人以德治天下，而孝道是最大的德行。

正文

《孝经》赏析（10）圣治章第九

各位网友，上一讲孝治章，阐述明王以孝治天下的道理。曾参听老师讲述明王孝治，以致和平的美好景象后，又问圣人之德与孝道的关系，孔子因其问而说圣人之治，这就是我们今天要讲的第9章：圣治。本章的中心思想，是阐述圣人以德治天下，而孝道是最大的德行。

曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”意思是说：“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”这一问，引出了孔子有关圣德与孝道关系的精辟之论。

子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”

这一章，在《孝经》中篇幅较长，分量较重，我们分六个要点加以说明。

第一，指出孝是人最大的德行。“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。”“天地之性”的“性”字，与生养的“生”字同义，“天地之性”，就是天地之所生。孔子这句话的意思是说：“在天地所生的万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了”。

第二，阐述周公弘扬孝道，治理天下的圣德。“孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”意思是说：“在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。”这里的“严父”，指“尊严其父”，也就是尊崇、敬爱他的父亲。古礼认为，万物资始于乾，人伦资父为天。因此，孝行之大，莫过于尊严其父。所谓“严父莫大於配天，则周公其人也”是说，以父亲为天，虽然没有贵贱之分，然而，以父配天的礼节，却是从周公开始的。

接着，孔子举出了周公施行圣治的具体事例。“昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”古礼说，祭天谓之郊。所谓“郊祀”，是指古代祭祀上天的礼节。郊祀祭天，就是在一年中某些重要的时日，君王带领三公九卿等诸大臣，在国都的郊外祭祀上天，感恩上苍，为百姓和国家祈福的一种祭祀活动。 后稷，是周朝的始祖。周公摄政以后，首开在郊祀时尊其始祖后稷以配天的礼节。所谓“宗祀”，是指古代祭祀祖宗的礼节。“宗祀文王于明堂以配上帝”是说，周公在明堂举行祭祀祖宗的活动时，首开尊其父亲文王以配上天的礼节。“明堂”，顾名思义，就是“明正教之堂”，是“天子布政之宫”。古人认为，天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也。周公乃是西周初年杰出的思想家、政治家、军事家，是儒家学者最为尊崇的圣人。他首开尊父配天之礼，体现了对父亲极其孝敬的心情，因而感动了四方，使四海之内的诸侯各以其职来助祭。

这段话的意思是说，当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀祖宗，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。孔子因而感叹说;“夫圣人之德，又何以加于孝乎？”圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？

    第三，揭示圣人以孝道教化民众、治理天下的人性根源。“故亲生之膝下，以养其父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教，不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”这一段，从更加广泛的角度讲述尊崇、敬爱父亲的根由，强调人伦教育一定要在蒙幼之年及早进行，教之则明，不教则昧。意思是说，“因为子女对父母的敬爱之心，是从小在父母膝下玩耍时就产生了，待到长大成人，便一天比一天懂得了对父母的爱敬。圣人就是依据子女对父母尊敬的天性而教导他们敬的道理，依据子女对父母亲爱的天性而教导他们爱的道理。圣人的教化之所以不必严肃惩戒就可以成功，圣人对国家的管理之所以不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的人类本性。说“其所因者本也”，这个本，就是孝。

第四，强调家族社会中父子关系的重大意义。“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。”意思是说，“父亲与儿子之间的亲爱之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下儿女以传宗接代，没有比这更为重要的了；父亲对于儿子，既有君王般的尊严，又有慈父的恩爱，没有比这样的恩情更厚重的了。”

第五，指出君子鄙视不行孝道、违背道德礼义的行为。“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”孔子在《天子章》中说：“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓。”指出天子的孝道就是要把“爱”和“敬”推己及人。天子先对自己的父母尽爱敬之道，然后以上率下，施教于人，这是顺理。在这一段中，孔子又说：“故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”如果天子丢失了对父母的爱敬之心，不爱其亲而爱他人，不敬其亲而敬他人，也就违背了道德和礼义。这就是悖理。所谓“以顺则逆，民无则焉”就是说，天子不能身体力行爱敬之道，而去教化天下之人行爱敬之道，这种悖德悖礼的做法，就是逆行，会使天下之人无所法则。这种做法，“不在於善，而皆在於凶德。”这里的“善”，是指身体力行爱敬之道，这里的“凶”，是指悖其德礼。

这段话的意思是说：“所以，那种不爱自己的父母而去爱他人的人，叫做违背道德；那种不尊敬自己的父母而去尊敬他人的人，叫做违背礼法。如果不倡导顺应人心的孝道而偏要违逆它，民众就无从效法了。不在爱敬父母的善行上下功夫，反而凭借着违背人伦的凶恶道德胡作非为，虽然能一时得志，但是君子却并不看重这种卑劣的行为。”这里的“虽得之，君子不贵也”一句，是加重语气强调，这样的君王，虽然得志于人上，但圣人君子是不看重这种行为的。

第六，正面阐述君子的作为及其治理天下的成效。“君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。”意思是说，君子的作为则不是这样。其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐；其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿效其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺利地推行其法规、命令。

 最后，引用《诗经·曹风·鸤（shī）鸠（jiū）》中的诗句，说明君子榜样作用的重要性。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒（ tuī）。’”这里的“淑”字，指善。“忒”字，指差。诗的大意是，一个善人君子，他的威仪礼节没有丝毫差错，这才是民众的表率。作者把这句诗引在这里，其意义就是强调，只有自己的威仪礼节没有差错，才能成为天下人仿效的法则。