禅故事 248 风穴延沼 立一尘与不立一尘

立一尘与不立一尘

风穴有一次上堂说：“若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙；不立一尘，家国丧亡，野老安然。明白了这个，阇黎与老僧我没分别，全是老僧；不明白，老僧却成了阇黎。阇黎和老僧，能使天下开悟，也能把天下人弄瞎。你们想知道什么是阇黎吗？”

说着说着，抬手在右边拍了一拍，说：“这里是。”然又瞅瞅众人，说：“欲识老僧吗？”抬手在左边一拍，说：“这就是。”

“一尘”即一微尘，佛家认为一微尘是世界万物构成的最小单位。

“阇黎”是音译“阿阇黎”的略称，中文的意思是僧徒之师，纠正僧徒品行。一般在灯录中，禅师呼僧人为阇黎，大略相当于称和尚的意思。不过在此风穴呼座下众僧为阇黎却更接近本意。

一尘是事物构成的最小单位，任何事物都是由这微小之物因缘聚合而成（佛家讲空，本意不在于否定微尘之有，而在微尘的聚散）。立住一微尘，家国就会兴盛，这里“立一尘”有抓住根本的意思，根本抓住了就能以简驭繁，以少成多。但接下来不好理解的是，家国兴盛了，为什么野老要蹙眉颦目？国家丧亡了。为什么野老却要安然？这里有个出世入世，真谛俗谛的分别。

佛家讲“万行门中不舍一法，实际理地不染一尘。”国家兴盛是勋业，对野老（此处指出世的人）而言，“不是他屋里事”。“不立一尘”。任他家国丧亡，则是“扫迹灭踪”，“一切光明”。明代万松行秀禅师在评唱这则公案时说：“洛甫云：‘野老门前不话朝堂之事。’故安贴农桑，未尝颦蹙。何也？无用处成真用处，好因缘是恶因缘。”以出世之法看世俗的兴废，无非尘缘聚散，勋业赫赫，亦不过过眼云烟。

风穴在上面的开法中关于阇黎和老僧的话，很难通畅地直译，大意是，懂得尘缘与出世的分别，老僧和阇黎就心通理同，不然则阇黎是阇黎，老僧是老僧。至于说话间禅师的左拍右拍，云门说：“这里即易，那里即难。”琅玡觉禅师说是：“杓卜听虚声。”万松行秀则说：“一尘废立，国家兴废，其实心中树子，何尝少动？”据诸家见解，风穴这是虚张声势，借以考验阇黎们的自性。不论老僧还是阇黎，都应守住自性，不当旁骛。

当年雪窦禅师在颂唱这首古则时道：“野老从教不展眉，且图国家立雄基。谋臣猛将今安在？万里清风只自知。”这是专从“立一尘”的方面说。唱完“谋臣”一句时，雪窦拈起杖子，对着听众说道：“还有同生同死的衲僧吗？”“同生同死”是泯除出世与入世，勋业与高名区别的意思，无分别地对待出世与入世才是真正体道者的心胸。不过雪窦问这话时手里拈着棒子，意在连这“同生同死”的念头也须泯除。所以万松说雪窦是“佛门事中不舍一法”，一切泯除，干干净净，这便归到了“万里清风只自知”的境地。

所谓“灯录”，乃是“传灯录”的简称。这是记载禅宗历代法师传法机缘的典籍．灯能照暗，禅宗代代相授，以法传人，用续接灯火来比喻代代以心传心的传承形式。

“灯录”是禅宗创造的一种史论并重的文体，它以本宗的前后师承关系为经，以历代祖师阐述的思想为纬，发端于唐代的禅宗史书：灯录文字语言透彻洒脱、新鲜活泼、简要精练，公案语录、问答对语趣味盎然、脱落世俗，所以深为僧俗所喜读——作为一种精神享受。

是法平等，无有高下。
—— 与百万人一起学习佛陀的智慧和慈悲。

主播：史壮宁，山西卫视主持人，文史专栏作者，研读佛学二十余年，素食，持戒。