8.5|胡阿祥：魏晋禅让大戏

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魏晋南北朝时代，改朝换代如同走马灯一样地频繁，实在令人眼花缭乱。其实，如果我们稍作归纳，改朝换代又不过外力征服与内部禅让两种形式而已。就外力征服来说，如曹魏灭蜀汉，西晋灭孙吴，匈奴的汉国灭西晋，十六国之间的相互吞灭，北周灭北齐，隋朝灭陈朝，这都比较容易理解，反正就是真刀真枪打天下呗；而就内部禅让来说，在魏晋南北朝时代似乎更具典型意义，如东汉禅让给曹魏，曹魏禅让给西晋，东晋禅让给刘宋，刘宋禅让给萧齐，萧齐禅让给萧梁，萧梁禅让给陈朝，又东魏禅让给北齐，西魏禅让给北周，北周禅让给隋朝，这是一幕又一幕的宫廷政变篡天下。我们讲魏晋南北朝历史，不能不讲改朝换代，但改朝换代也没有必要细讲，因为无论是外力征服，还是内部禅让，其基本的路数或模式，都是差不多的。

（魏文帝曹丕）

我们的这一讲，就接着上一讲的“三国鼎立的由来”，说说与“三国鼎立的终结”相关联的魏晋禅让，以此作为魏晋南北朝时代内部禅让式的改朝换代的典型案例。

魏晋禅让的主角无疑是司马懿。因为一部《三国演义》以及许许多多的三国影视剧，那与诸葛亮斗法的司马懿，已为社会所熟知。虽然《三国演义》不是三国史，许多的情节远离历史事实，但有关司马懿及其子孙篡魏的描写，《三国演义》还是基本到位的。在《三国演义》第119回中，引有后人这样的诗句：“魏吞汉室晋吞曹，天运循环不可逃”，“晋国规模如魏王，陈留踪迹似山阳。”这是说，220年曹丕篡汉、封汉献帝刘协为山阳公，与265年司马炎篡魏、封魏元帝曹奂为陈留王，同出一辙，“魏晋禅让”只是“汉魏禅让”的一次翻版。稍有差异者，汉魏禅让经历了曹操、曹丕父子两代，魏晋禅让则经历了司马懿、司马师、司马昭、司马炎祖孙四人。

（司马懿）

我们单说“魏晋禅让”。这魏晋禅让，真的是承上启下。承上指上承王莽的代汉立新、曹丕的篡汉建魏，启下指下启南北朝直到赵匡胤宋朝期间诸多王朝的改朝换代程序，所以魏晋禅让显得极有代表意义，堪称全本禅让大戏。

作为全本禅让大戏，“魏晋禅让”是由以下的一幕一幕构成的：

第一幕 出现权臣 

这权臣是老奸巨猾、城府极深的司马懿与他野心勃勃、行为张扬的两个儿子司马师、司马昭。司马懿有雄豪之志，有“狼顾”的本领。狼顾，就是能够“面正向后而身不动”，在相术上，这是凶残多虑之人的表现，加上曹操曾经梦见“三马同食一槽”，觉得很不吉利，于是提醒太子曹丕：“司马懿非人臣也。”但因司马懿表面显得宽厚仁慈，并且确实能力出众，既为曹操屡献奇策，又助曹丕篡汉称帝，所以得到了曹操的容忍，获得了曹丕的信任。曹丕、曹睿两任皇帝都遗诏以司马懿为辅政大臣。

而从辅政大臣到压主权臣的质变，始自高平陵事变。先是曹睿驾崩，八岁的曹芳即位，曹爽与司马懿共同辅政，但军权掌握在曹爽手中，于是司马懿称病回家，不问政事。几经试探，才识平庸的曹爽认定司马懿已经是个将死的老人，对他放松了警惕。但姜还是老的辣。249年正月，曹爽伴随皇帝曹芳，按照惯例去洛阳城南的高平陵，祭祀明帝曹睿，趁此机会，在军中根基深厚、已经装病将近两年的71岁的司马懿，突然抖擞精神，披挂上阵，纠集党羽，关闭城门，发动政变。真似猛虎出爪，一击毙命，《晋书·宣帝纪》记载的政变结果是：“诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者皆杀之。”从此，魏国的军政大权便落入司马家族手中，这为司马氏日后的成功篡魏奠定了基础。

（高平陵遗址）

251年，司马懿去世，长子司马师继续掌握大权。比他老子更厉害，司马师废曹芳、立曹髦，皇帝在他手里如同傀儡。

255年，司马师去世，弟弟司马昭当政。比他哥哥又进了一步，司马昭不仅飞扬跋扈，凌驾皇帝之上，而且开始谋划篡魏自立。不满20岁、年轻气盛的曹髦忍无可忍，对左右说：“司马昭之心，路人所知也，吾不能坐受废辱。”于是在260年五月七日的夜里，他铤而走险，率领着身边的几百宫人攻打司马昭，结果被司马昭的手下成济一矛贯胸，当场刺死。曹髦以高贵的生命，捍卫了皇帝的权威与尊严。而面对这样的突然变故，背负“弑君”罪名的司马昭也是大惊失色。他一方面对着皇帝的尸体放声大哭，另一方面诿罪于成济，诛灭成济三族。成济临刑时大骂不止，司马昭的滔天罪恶于是欲盖弥彰，其篡位的狼子野心也是暴露天下，尚在孕育中的新王朝，被抹上了浓重的不道德的色彩。

（曹髦讨伐司马昭）

第二幕 制造舆论 

为了新王朝的建立以及新王朝的形象，必须洗刷这浓重的不道德的色彩。依靠什么洗刷？依靠舆论。什么舆论？各方面的舆论，包括功业、符瑞、谦逊。功业是实力，符瑞是天意，谦逊是品德。司马昭的功业，是他亲自扶立了新的皇帝、15岁的曹奂，是他263年灭了蜀汉，迈出了走向统一的实质一步；司马昭的符瑞，也就是各种各样吉祥的征兆，比如出现了象征太平的甘露，出现了图像有马、文字有“大讨曹”的石瑞，这明确显示了司马代曹乃是天意；至于司马昭的谦逊，更是容易表演，他不止一次地辞让当太傅、辞让做晋公、辞让加九锡，虽然最后都实在辞让不了，但这毕竟显示了他谦逊的“美德”。

（魏灭蜀汉之战）

第三幕 完善程序 

通过政治强权与国家机器，大力表彰、广泛弘扬司马昭的功业、符瑞与谦逊，但仅有这些比较虚化的舆论还是不够的，还要追寻上古时代尧舜禹禅让的美好记忆，效仿王莽、曹丕谋人之国的既成模式，走完实实在在的程序，如此才显得正儿八经、规规矩矩。那都有些什么主要程序呢？

封国、九锡、揖让、禅让。封国，如司马昭先后被封为新城乡侯、高都侯、高都公、晋公、晋王；九锡，是皇帝赐给大臣的九种器物，即车马、衣服、乐器、朱户（朱红色的大门）、纳陛（殿前屋檐下专门凿出来的台阶）、虎贲、斧钺、弓矢、秬鬯（以一种黑米和郁金香草酿造的酒，用来祭神），这代表着一种最高礼遇；揖让，就是反复推辞，无论封国还是九锡，以及最后的接受禅让，都不可愉快地马上接受，而是要痛苦地反复推辞，一方面皇帝要给，另一方面权臣要让，必须把戏做足。比如司马昭接受九锡前，竟然揖让了13次。可惜的是，司马昭让来让去的结果，是“万事俱备，只欠身体”，还没来得及走完最后的一步禅让，265年八月，55岁时就一命呜呼了。等到年底，他长发委地、双手过膝、长得好像长臂猿一样的长子晋王司马炎，经过几番装腔作势的推辞，终于接受了魏帝曹奂的禅让，建立了新的王朝，这就是晋朝。

（晋武帝司马炎）

第四幕 善待逊帝 

戏演到禅让这一幕，该闭幕了吧？还没有！还得有个漂亮的道德的尾声，就是善待让出天下的逊帝。司马炎封让位的曹奂为陈留王，享有万户的赋税，保留天子的礼乐，上书不称臣。曹奂此后又活了30多年，看来小日子过得比当皇帝时成天担惊受怕好多了，50多岁才去世，也算得以善终。而这样的情形，是不是和1912年中华民国建立以后的十几年里，退位的清室得到的优待条件，比如不废清帝尊号、仍然住在紫禁城、侍卫人等照常留用、民国政府每年拨付400万两白银等等非常相似？这就是我们中国人的礼节吧。

（清帝退位诏书）

至此，我们说完了“魏晋禅让”这台全本大戏，不知诸位听了是什么感觉？我们不妨先了解一下当事人的看法。据《晋书·宣帝纪》记载，有一次，晋朝的第六任皇帝、也是东晋的第二任皇帝司马绍请教丞相王导：“本朝的列祖列宗是如何得到天下的？”王导讲了那整个的过程后，司马绍“以面覆床”，痛苦地说道：“如果真像您讲的那样，晋朝的国运还能长远吗？”的确，西晋王朝历时50来年就非常悲惨地结束了，西晋王朝的最后两任皇帝司马炽、司马邺都被匈奴俘虏，并且最终都被杀害了；再者，司马懿、司马师、司马昭、司马炎这祖孙三代，在一本正经地提倡礼教与夺人之国的阴谋行为之间，极尽了虚伪表演之能事，而“上梁不正下梁歪”，西晋也成了中国历史上道德形象最差、社会风气最坏的王朝之一。

（王导）

说完了“魏晋禅让”这台大戏，我们又是否理解了旧时戏剧舞台上最常用的那副对联，就是“天地大戏场，戏场小天地”。中国文化的弊病之一就是做戏的文化。就以禅让式的改朝换代来说，没有哪个皇帝愿意让出祖宗的基业，也没有哪个权臣不是急吼吼地想夺人天下，但中国自古讲究君臣大义，讲究上下之别，于是发明了禅让这玩意儿，使被篡与篡位的双方，都变成了尧舜般的圣君，这真是做足了最高政治舞台上的假戏。这样的假戏，从新朝的王莽到宋朝的赵匡胤，密集上演，只是让人感慨的是，一般的戏都会越演越好，这禅让的戏却越演越粗糙不堪，汉魏禅让，演了曹氏父子两代，魏晋禅让，演了司马祖孙四人，而到了南北朝期间的六七次禅让，都是权臣们迅速走完程序，及身就做了开国的皇帝，最极致的例子，当是后来赵匡胤篡夺后周，诸多的程序竟然在一天之内就演完了！至于中华民国的合法性，竟然离不开一张1912年2月12日的清帝退位诏书，那就更是让人叹服传统惯性力量的无比强大了。

第五节复习课 

你好！胡老师第五节结束了，我们一起复习一下本节内容。

魏晋南北朝时期，改朝换代很频繁，但基本形式只有两种：外力征服与内部禅让，且内部禅让更具典型意义。其中最具代表性的是曹魏到西晋之间的禅让，其上承王莽的代汉立新、曹丕的篡汉建魏，下启南北朝直到赵宋期间诸多王朝的改朝换代程序，堪称全本禅让大戏。

这场大戏可分为四幕：

第一幕，出现权臣，即司马懿和他的儿子司马师、司马昭。249年，司马懿发动高平陵之变，随后诛杀曹爽，将魏国军政大权收入司马氏手中。司马师废曹芳、立曹髦。曹髦不甘心当傀儡，驱车讨伐司马昭，被成济刺死，有弑君之嫌的司马昭只能灭成济三族。

第二幕，制造舆论。弑君、篡位这些不道德的标签，必须依靠舆论来洗刷。用功业来证明司马昭有实力当皇帝，用符瑞来证明上天让司马昭当皇帝，用谦逊来体现司马昭有当皇帝的品德。

第三幕，完善程序。封国，司马昭被封为晋王；受九锡，九锡是皇帝赐给大臣的九种器物，代表一种最高礼遇；揖让，就是反复推辞，把戏做足。265年年底，司马炎在几番推辞之后，接受了魏帝曹奂的禅让，建立晋朝。

第四幕，善待逊帝。为了有个漂亮的道德尾声，司马炎封曹奂为陈留王，享有万户的赋税，保留天子的礼乐，上书不称臣。

中国文化的弊病之一就是爱做戏。没有哪个皇帝愿意让出祖宗的基业，也没有哪个权臣不急于想夺人天下，但中国自古讲究君臣大义、上下之别，于是发明了禅让这玩意儿，被篡与篡位的双方做足了最高政治舞台上的假戏。这样的假戏也在中国历史舞台上屡次上演。

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