第十四讲 - 鬼谷子雄辩智慧之抵巇术

鬼谷子说人无完人，事无尽善，万事万物都有裂缝，那可能是智慧之光照进的地方，当然也可能是隐藏邪恶的阴暗之处；任何人的智慧也都有瑕疵，每个人的谈吐也不可能滴水不漏，如何对待这些裂缝？是防微杜渐，防范以未然；还是放任其猖狂，再一举割掉毒瘤？或是重启炉灶，建设一个新的家园呢？又如何抓住对方的不足？为我所用？减少自己的漏洞，不被别人抓辫子，鬼谷子抵巇术为什么又成为是《鬼谷子》一书中最有特色的一篇，也是受到正统文化抨击最厉害的一篇。今天我讲第十三讲鬼谷子雄辩智慧之抵巇术。

首先我们来讲一讲什么是鬼谷子讲的抵巇，抵是修补的意思，巇是缝隙的意思。这里的缝隙是指挥危害他人和社会的地方，他需要我们去弥补，让缝隙不要流淌人类的真善美。比如老人摔倒该不该扶就是一个需要我们认真思考和弥补的缝隙。

本篇抵巇之术，主要讲如何对待社会矛盾的措施，全篇有四个层次：

第一是讲天下万事万物都有分有合，分合就会有缝隙、裂痕；裂痕有好有坏，坏的就会被人利用，好的就需要弥补。比如前一段时间的污蔑邱少云、狼牙山五壮士的事件，以常规的思路去诋毁说邱少云不可能被烧了还不动，这是什么缝隙呢？就是毁掉一个民族自信心的裂缝，郁达夫在纪念鲁迅大会上说：“一个没有英雄的民族是不幸的,一个有英雄却不知敬重爱惜的民族是不可救药的。”

第二是事物都是由细微发展到巨大的。裂缝有很多种，有的只会是小裂缝，有的会成为大裂缝。我们中国民间有从小偷针长大头牛的故事，历代以来大家一致认为：偷盗、吸毒、赌博、玩物这四样是不可原谅的。是会长成大裂缝的。君臣之间一旦有裂痕就会产生矛盾，这些矛盾可能会聚少成多，一直影响到国家，国家出现了问题就会影响到社会的各阶层，就会殃及百姓。所以政治人物一定要善于观察矛盾的特征和初始的状态，采取不同的状态，鬼谷子说“戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。”

第三天下的裂缝扩大，矛盾激化时，要抓住事物发展的征兆，可以采取两种方式来补救。一是补救，就是协助当权者采取补救措施；二是不课就要的就取而代之。

天下动乱不止，朝廷没有贤明的君主，官吏们没有社会道德。小人谗言妄为，贤良的人才不被信用，圣人逃匿躲藏起来，一些贪图利禄，奸诈虚伪的人飞黄腾达，君主和大臣之间互相怀疑，君臣关系土崩瓦解，互相征伐，父子离散，骨肉反目，就叫做“轻微的裂痕”。当圣人看到轻微的裂痕时，就设法治理。当世道可以治理时，就要采取弥补的“抵”法，使其“得到弥合继续保持它的完整，继续让它存在下去；如果世道已坏到不可治理时，就用破坏的“抵”法（彻底把它打破“，占有它并重新塑造它。由于鬼谷子不是站在统治者立场来看待和处理矛盾，而是站在百姓和社会的立场上，这种民贵君轻的民主思想已经萌芽了，这种民本位的思想也受到后世正统的强烈抨击。这里有个历史背景，就是封建中央集权的君主专制制度的理论体系还没有形成，到后来战国后期秦始皇启用法家的韩非子，法家建立了绝对的尊君，建立极端的君主制度。开始了绵延数千年的子承父业、血脉传承的制度，形成了普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣的封建社会。

鬼谷子讲或者这样“抵”，或者那样“抵”；或者通过“抵”使其恢复原状，或者通过“抵”将其重新塑造。对五帝的圣明政治只能“抵而塞之”；三王从事的大事就是了解当时的残暴政治，从而夺得并重新建立政权。诸候之间互相征伐，斗争频繁，不可胜数，在这个混乱的时代，善于斗争的诸候才是强者。
五帝时代是所谓“公天下”时代，实行一种“拟父死子继、兄终弟及”以产生国家领导人的制度，这是一种非血统的或称“拟血统”的王位继承制。从黄帝开始，王位基本上不传于嫡系长子。黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于黄帝的孙子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承，帝喾是黄帝的曾孙；帝喾传位于儿子帝挚；帝挚禅位于异母弟伊祁姓的尧；帝尧禅位于姚姓的舜；帝舜禅位于姒[sì]姓的禹，禹禅让益正式即位后，启杀益而夺得王位。建立了夏朝，启确立了其王位的世亲罔替，由“公天下”变成“家天下”，中国中原地区从而出现“国家”的概念。这便是大多数历史学家所认为中国的第一个世袭制王朝——夏朝的起始。
三王，夏、商、周三朝的第一位帝王大禹、商汤王、周武王及周文王的合称。

“抵巇”就是用一定的法术来治理。治理有两种方法，一是弥补，二是征服。弥补的结果是恢复原样，征服就是加以改造重新获得。五帝时代可以用弥补的方法，三王时代只能用征服的办法。至于诸侯之间的征伐更是不计其数。在天下大乱之时，就要靠“抵巇”取胜。圣人都是天地派来的，如果天下没有“巇”，就隐居于高山深谷以待时机；如果天下有“巇”，就挺身而出为平天下而谋划，做天地的守卫者。