02.生命中有众妙之门|道德经第1章第2课

生命中有众妙之门|杨鹏讲道德经第1章第2课

大家好，我是杨鹏，欢迎来到我《道德经》八十一章课堂，今天讲第一章的第二课。

道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名万物之始。有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 

第一章的第一课，我们讲了前四句，主要有两个内容。第一个内容，“道可道，非恒道。名可名，非恒名”，讲人的语言能力有限，不能传达出永恒之道。永恒之道，超越在人的语言能力、认识能力、控制能力之外，人不能以自己有限的知识和意志去代替无限的天道。

第二个内容是，“无，名万物之始。有，名万物之母”，讲世界有一个开始，从无到有，无中生有。宇宙万物，是被创生出来的。

我们进入今天的课程，先看第一句。

“故恒无欲，以观其妙。”

所以恒定保持“无欲”的状态，以观察天道之“妙”。

 “妙”是什么意思？“妙”字甲骨文、金文皆缺，《六书通》中字形清楚，是一位乳房很大的女性，生育能力强的意思。“以观其妙”，就是观察天道无中生有的、奇妙的创生力量。

“无欲”，指处于“无欲”的状态，不借助感官功能。《吕氏春秋·贵生》中，提到“六欲”。“六欲”，指生死耳目鼻口。贪生怕死的欲望，以及由眼耳鼻口引发的欲望。“无欲”，没有感官欲望的状态，不用感官功能。

人的感官，只能感知已成之物，感知天地万物。天道之妙，天道的宏大的创生力量，天地万物之前的“无”的状态，不是感官能直接感知的。

“故恒无欲，以观其妙”这句话，针对的是“无，名万物之始”。万物之本源力量，呈现的是“无”的状态，这种“无”的状态，人只能用“无欲”这种方式去体会，以“无欲”观“无”。

这有另一层深意。宇宙特征，是无中生有，万物运行于虚空之中。虚空可称为“无”，天道以“无”的方式运行。

人的生命之中，也有同样结构。人的感官欲望的生灭，相当于人生命中的“万物”，同时人的生命之中，还有一种“虚空”，一种无形的力量，一种“无”。唯有以自己内在之“无”，方能感知天道之“无”，才能感知“万物之始”。唯有以自己内在天道之流，才能通往天道之源。“无欲”，是超越感官的影响，进入自己内在之“无”的一种状态。

“故恒无欲，以观其妙”，立于“无欲”的状态中，处于不受感官影响的状态中，以观察天道创始之妙，以观察天道发育万物之神妙。

以“无欲”去观察天道之妙，而不是用感官去观察天道之妙，这说明一个问题，人在眼耳鼻口身之外，还有一个内在的无形的内观之眼。这个内观之眼是什么？某种程度上，《道德经》记录的是这个“内观之眼”所看到的世界的深层面。

“恒有欲，以观其所徼。”

恒定地运用感官欲望，以观察天道的表现，观察天道所设定的万物的边界。“徼”，指边界。无形的天道、创生的本体，是无形且无限的。有形的万物，是有边界的，是有限的。太阳巨大，仍然是有边界的、有限的。

人类的感官，按功能分类，视觉、听觉、味觉、触觉都是各有边界的，感官功能是有限的。人类感官，可以感知有形的万物，这就是“恒有欲，以观其所徼”。

凡被创生的万物，都有自己的特征，特征就是边界。我们睁开眼睛，能看到天空、云彩、树、大地，是各有特征，各不一样的。我们的感官，能感知万物的差别、万物的边界。

这个世界的表相，就是存在与虚无。存在的万物，运行于虚无之中。虚无，并非绝对的空无，虚无中有创生的力量和法则，但这个创生的力量和法则超越在人类感官认识之上。感官可以感知和认识万物（恒有欲，以观其所徼），感官之外，还有“内在之眼”，可以认识虚无中创生的力量和法则（故恒无欲，以观其妙）。

重复一遍，宇宙分为两个世界，万物与虚无，有与无。个体生命也分为两个世界，身体感官世界与身体内无形的世界，有的世界与无的世界。外有有形的眼耳鼻舌身以观外物，内有无形的“眼耳鼻舌身“（我用“内观之眼”来代表）以观天道。

陈鼓应先生的《老子译注及评介》中，将本句断为：“故恒无，欲以观其妙。恒有，欲以观其徼。”这个断法不妥。帛书甲本为：“[　]垣（恒）无欲也，以观其眇。恒有欲也，以观其所噭（徼）。”帛书乙本为：“故恒无欲也，[　] [　] [　] [　]。恒又（有）欲也，以观其所皦（徼）。”

帛书甲乙本的“无欲”、“有欲”后面皆有“也”字，不顾“也”字存在，硬要在“恒无”和“恒有”后断句，这是不尊重有帛书甲乙本存在的事实。

王弼本断为：“故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。”仍然是把“无欲”、“有欲”断在一起。但因为王弼本删除了帛书甲乙本中的“也”字，给后人带来一些错觉，认为可以把“欲”字断到后面，成为“欲以观其妙”和“欲以观其徼”。帛书甲乙本比王弼本早四百多年，1973年帛书甲乙本发现后，仍然坚持要把“欲”字断到后句，这是不妥的。

“两者同出，异名同谓。” 

 “两者同出”，就是两者一起出来。“异名”就是它们名称不一样，“同谓”就是不同名称指向同一个对象。

“两者”指的是什么？指的是“天道”和“万物”。“天道”是无形的，“天道”创生万物，“天道”又运行在万物之中，所以这两者是一起出来的，“两者同出”。

万物是“天道”能量的产物，所以万物统一在天道上。

我讲第一课时，引用《大一生水》。《大一生水》认为：“大一藏于水，行于时。”创生天地万物的“大一”，藏于创世之“水”（道）中，运行于“时”（四时）中。造物创世的力量，运行于万物之中，运行于世界之中，造物者和被造物，天道与万物，是在一起的，是同时出来的。

为了解释“天道”和“万物”的关系，我先用水和各种水的表现形式来做一个比较。

彩虹是水，雪是水，冰是水，海是水，江是水，湖是水，露是水，雾是水，雨是水。大家看，这是水的不同表达形式，人类给予了它们不同的名称，但它们共同的基质是水，化学方程式是H2O。

水在不同的环境中表现出不同的样子，这种不同的样子被我们人类看到了，人类给予它们不同的名称，那么水、H2O和水的不同现象，江河、湖泊、水、冰、露、雨、 彩虹， 它们是不是“两者同出”但又“异名同谓”的？

天道与万物的关系，如同水与江河、湖泊、水、冰、露、雨、 彩虹的关系。宇宙万物只是天道的不同表现形式，宇宙万物统一在天道上。天道与万物，是“两者同出”，但又“异名同谓”的。

水与冰，彩虹， 江河的关系就相当 于“道”和海，植物，动物，人类，石头，女人、河，鸟，天，地，猫，  王 ……这些宇宙万物，都是“天道”这种力量的表现和转换。 

天道创生万物并运于万物之中，和宇宙万物是不是一起出来的，是不是叫“两者同出”？它们是不是拥有不同的名称，却指向同一个本质，即“异名同谓”？这同一个本质是什么？ 所有的名称背后的实质就是“天道”。虽然万物呈现出不同的现象，但不同现象背后是同一个“道”在运行。这就是“两者同出，异名同谓”。

听起来很抽象，简化一点说，就是要看到万物的差异性和万物的统一性。统一性是本质，差异性是表相。天道的能量创生万物、藏于万物、运行万物，万物是天道的表现。万物有差异，天道无差异。统一的天道，生出千差万别的事物，可简称为“一道万物”或“万物一道”。

看到万物的差异性是容易的，用我们的感官就会发现万物的差异性。但要看到万物的共性，这就不能只用感官的能力，而是要用人类更深的认识思考能力，我称之为“内观之眼”。

人类的哲学就是从发现万物的共性开始的，人类的理论思考，人类最深的科学思考，社会治理思考，都是从寻求万物的共性入手的。这是一种共性思维、终级思考。愈是进入统一性，愈是不会被纷纭复杂的差异性所迷惑，愈是能接近万物的共性之源。

大家可能会想，“一道万物”、“万物一道”，讲这些有什么意义吗？有啊。首先，这是真理的揭示。万事万物，本质上都是差异性和统一性结合在一起的，都有“一道万物”的特征。

不懂“一道万物”、万物统一性与差异性的结合，就理解不了这个世界。尤其是做不好管理工作。

人与人之间，就有共性和差异性。因为共性，所以人类的法律或公共政策，必须建立在人人平等的基础上，促进公平的竞争与合作。因为差异性，必须保护差异，不能什么都拉平，保护竞争与合作中出现的差异。

我们比较孔子和老子的时候，会发现孔子和老子不一样。老子是洞悉了万物的共性并以此共性为基础构建他的思想系统。孔子对万物的差别秩序有特殊体会，他以万物的差别秩序为基础，构建他的政治和伦理学思想。

他们两个人 ，一个站在万物共性的基础上，一个站在万物差别秩序的基础上。所以，与其说他们是矛盾的，不如说他们的出发点与落脚点都不一样。他们两人是互补的。如果以老子思想为制度的原则，建立阴阳互动，平等竞争的制度，以孔子思想为层级差别的分配，尊重竞争中的优劣等级，就会产生出好的秩序。

“两者同出，异名同谓。”这句话告诉我们，万物分为两部分，一部分是统一的天道的能量，一部分是有差别的物质的形态，人类赋予不同物质表现形态以不同的名称，但不要忘了运行在万物中的天道的力量与秩序。名称不同，本质同一。

“玄之又玄，众妙之门。”

“玄”，通常解为“玄妙”。“《说文解字》注为幽远。

“玄”字的金文，如同一个8字符，像数学上的无限符号或宗教上的永恒符号。

《六书通》引有二十多个“玄”字字形。这些字形大体分为三类，一类像一位双乳女性，突出女阴形状。一类形状像双乳（与妙字乳形相同）。一类形状类似男女生殖器交合。总之，与玄妙的生殖相关。大家可看下图。

《道德经》第六章，就把“玄”字与母性生殖联系在一起：“浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。”

“牝”，指母畜、雌性。源源如深谷的神，永恒不灭，可称为玄深之母性。这玄深的母性之门，是天地的根源。

从男女结合生孩子，看到天地相合以生万物，看到阴阳相合以生天地，看到神秘的力量创生阴阳，再看到终级的创生之门、创生之源，体会到宇宙之中最神奇最玄妙的本源，生的力量流出的本源。

这个创生之本源，就是众妙之门，万物创生之门，造物之源泉。

“众妙之门”，从这个门中，创生力量涌出，万物诞生，这就是众妙之门。我们解释过，“妙”字原义，是双乳挺拔的女性，有生育哺育能力的女性。

《道德经》中，将宇宙万物之本源，称为“母”、“母亲”，天地母，万物之母。

《道德经》第一章，我们讲了两课，现在可以总结一下了。《道德经》第一章，最后落在“众妙之门”上。这是告诉我们，宇宙万物有一个开始，来自一个“众妙之门”，创生造物之门。有一个造物的力量，创造的力量，使天地得以诞生，使万物得以出现。这个创生的本源力量，是无形的，超越在人类语言之上，超越在人类感官认识之上，超越在人类的能力之上。

万物千差万别，但有同一本源。认识这个本源力量，感恩这个本源力量，顺应这个本源力量，沟通这个本源力量，就走上生命强盛之路，这是人应有的生命之路，就是国家良好治理之路，就是国家富强和谐之路。

我们再复习一遍第一章：

道可道，非恒道。名可名，非恒名。无，名万物之始。有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。