36.情人眼里出西施这句话蕴含了佛性，其中奥妙该从何说起？

释第14讲 

《六祖坛经》——坐禅与忏悔

《六祖坛经》我们已经讲了三章了，那么今天开始讲第四讲，就是关于坐禅的问题。

坐禅是心内心外都了无障碍，他坐在那能够心念不起。譬如讲我们看到释迦牟尼坐在那，一群美女在前面跳舞，他心不为之动，就是坐。坐的时候能够自见佛性，这叫禅。坐禅的意思就是这个。

那么何为禅定呢？就是要

外离相为禅

内不乱为定

你自己不要对于世界万物执象以求。

诸法空相

什么叫诸法？就是一切的事物叫诸法，这个法不是佛法的意思，诸法空相，一切事物皆无实相。当你能够外离这些相的时候，那么你就叫禅。内里、心里能够非常宁静，像莲界一样地平和，这个就叫定。

有了定，有了禅，而且不可以坐在那

起心诸净

却生净妄

就是讲你老坐在那想我是不是善了，老想善就是不善。心中一直想着净，即是不净。这个是慧能大师一个奇妙的想法，也是检点我们形骸一个很重要的标准。

第五章是讲忏悔的。

这个忏悔和那个

往昔所造诸恶业

皆缘无始贪嗔痴

从身语意之所造

而今一切皆忏悔

这个意思是一样的。

慧能希望众善知识。善知识是佛家的一个用语，愿意信佛的人都叫善知识。慧能希望诸位能够自见法身，因为这个佛就在你的心里，净土不在其他地方，就在你的脚下，你不要骑驴觅驴 ，骑了毛驴找毛驴。

骑驴觅驴也是禅宗的一个故事，其实就在身边的东西，就在身内的东西，要见自己的一个法身。

见自心佛

自度自戒

而不是别人替你度，也不是别人替你戒。譬如讲愚迷，譬如讲骄狂，譬如讲妒忌等等。

今已觉悟 悉皆永断

都给它根除，永远断绝 。

更不复作

再也不回潮了。

这里面迷和觉是个过程，真和妄是个存在，而佛应该是超然于迷和悟之上，佛也是超然于真和妄之上的。在佛看来迷和觉，真和妄，都不在佛的这个层次，而是在修炼的层次会出现这样的过程。

其实我们经常也处于一种痴迷的状态。人家讲范曾你说你讲佛的时候你讲不要痴迷，贪嗔痴，你怎么自评二十四个字，第一个字就是痴啊“痴于绘画”为什么 ？语境不一样。所以讲我们读书要会读书，不要执于一个字的，你执于一个字的象又有问题了，又叫执象了。你在不同的语境之下理解这个词，我这个痴仅仅是对它的爱，佛家的痴是个执着。譬如讲最近这个人对哪个女生痴了，痴情了。在这个语境下，他爱得太深了，不能用佛家的讲贪嗔痴。我们每个人爱情的过程里都没有痴，完了。都不是茶了，白开水，倒是佛水无香，对不对。

凡是有过真正的爱情的过程里，当时一定有一段非常痴情的阶段，这是不能逃脱的，这也是上苍给我们的一种佛性的本能。而佛家讲的痴，不是讲你爱得深，讲你执象，它执于物象。譬如讲你找到一个秦怡，长得这么漂亮，我执象以求到生活里去找，不像秦怡的我绝不爱，这是佛家的痴。你见了一个丑八怪，女的，情人眼里出西施，她长得多美啊，这个痴爱好。

其实生活里这个美和丑，从佛家来看也是不要分别它，我们看他心灵里有佛性没有，没有佛性的人你娶了非常美的人，她带给你无穷的灾难，对不对。

为什么情人眼里出西施？他看出她的佛性，有一个人他的老婆是一只眼睛，可是这个人非常之善良，非常好，对他爱得不得了。有人就对这个男人说，你老婆真是没挑的，就是少一只眼睛。他说我不认为是这样，我认为天下人的老婆，都多了一只眼睛。这就叫爱的痴了。我们要允许爱产生偏见，可是这个和佛家的教义、说法是两回事。

我告诉你，你要知道你听我的课，不能光听这个课就照着这个课做。万事皆空，什么都是空的，最后都是无，何必这样努力奋斗。可是我讲儒家的时候，知其不可为而为之，讲孟子的时候，天将降大任于斯人也。你得统一地把中国学问都加起来，才是我讲课国学所要的内容。否则你拿个庄子，他倒是彻底地无为了，诸位考大学不要考了。考什么大学，无为，这个就叫彻底地无为，还不是老子的无为而无不为。一个人学问好得不得了，他根本坐到那，我准是北大清华，他无为。可是有的人学问还不够，还要努力，他说我也无为，那这就不行对不对。孔子、老子、庄子你都得联系起来学。

譬如讲你说我们现在讲佛学，现在是这样一个火箭导弹的时代，所有的民族主义国家、超级大国都要制造非常锐利的武器，我们讲他来进攻我们了，我们每个人拿一个《般若波罗密多心经》，就能挡住它吗？挡不住。我们还要我们军队的这些人，硬家伙挡着，对不对？你们能安心地在这听我讲空、讲无，到了你没有军队的时候，我们讲什么啊，对不对。

所以讲中国学问它是一个统一的，讲这个学问我们可能有一个什么体会，讲那个学问可能有什么体会，不能讲专注于一个点，就又陷入一个佛家所反对的执着了。