34. 菩萨藏•人我空

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文稿：

喜马拉雅的朋友们，这里是《一听就懂的心经》，我是金刚师红。

我们上一次介绍到对于如何做菩萨其实是有很多佛言教，那么，由此我们引出了又一种佛教经藏的分类法。并且在最后，介绍了其中一个相对清晰的“八藏”的划分。

它是把所有的佛经都分为大小乘，而且，大小乘都又各有经、律、论、杂等四藏，合称为八藏。这个分法显得相对明了清晰。具体的内容是：

这个八藏的分法是慧远法师在《大乘义章》里提出来的，慧远是东晋时候的高僧，我们国家净土宗的初祖，庐山白莲社创始者。从他这个分类法，我们可以看到当时大乘和小乘有着严格的分野，无论从经藏、律藏、论藏，都相当不同，而且把原始佛教明确地划入了小乘的范畴，包括现在中国的出家法师们的四分律，也列于小乘，不知道现在的法师们是否能够接受？

值得注意的是，他这里无论小乘和大乘，都专门列了一个“咒藏”，这确实是非常不容易。因为随着佛教的发展，特别是唐武宗灭法以后，汉密蕴道潜真，隐蔽式微，舍寺融俗、舍僧宝相，很多人都以为汉密失传了，更不用说正统的汉密到底在哪里？加上密法怕有的众生“轻慢教法，师心执文，”始终非常强调“密”的原则，“古今诸师。深秘之故不载经中。或出真言，不显其理。”甚至故意错乱经文，极为重视口授心传。所以，后来的人对密教到底怎么一回事，越来越感模糊，因为不懂，所以以讹传讹，不是把佛教的密法说的玄而又玄，就是好像见不得人……但是从慧远和尚这个八藏类别，我们却发现他的小乘藏里也专门列有一个咒藏，大乘藏里也专门有一个咒藏，咒藏占有重要的地位，可见得在早期的中国佛教发展历史中，密法并不像唐朝灭法以后这样费人猜测。

在《如来不思议秘密大乘经卷十七去来品》，说到菩萨度化众生有四种法门，其中之一就是总持门，菩萨以总持之门度化众生、随顺众生而开导正信，令众生灭诸恶行而行一切善法。可见陀罗尼门在菩萨行中的重要，而在中国汉传密教中，有十臻持明之说，其中有声闻持明和缘觉持明，也就是也有适合声闻与缘觉学的密法，这些都在八藏中得到了体现。

我们的《心经》呢，其实，其中又有声闻的内容，又有菩萨的内容；既有显的内容，又有密的内容，但是这是成佛的唯一心要，所以，属于菩萨藏。

讲到这里，我们其实已经对“观自在菩萨”，有了一定的了解。

这几次，我们都是在学习“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”而“观自在菩萨”呢，就是行为的主体。

“观自在菩萨”在“观”，怎么观呢？所以接下来就是讲能观的智慧――“行深般若波罗蜜多”，在智慧轮的《心经》译本中，是说“行甚深般若波罗蜜多行”，简单地说，就是，他的观是一种“行”，这是一种修行，一种境界。

般若波罗蜜多，我们前面已经讲过了，但是，这里所说的是“深般若波罗蜜多”或者说是“甚深般若波罗蜜多”，这个“深”和“甚深”，是关键词，不是一般的般若波罗蜜多，而是深、或者说是甚深的般若波罗蜜多，那到底怎么样是深的、甚深的般若波罗蜜多呢？

我们曾经说过，般若波罗蜜多是具无相智的，是看到了空性的，空呢，存在着人我空与法空两个方面的空，这两个空，合起来叫作人法二空，或者是生法二空，或者是我法二空，前面一个人空，也就是我空生空，是讲我们一般的人，都是把自己这个身心，当作是一个真实的我，虽然我们的身体和思想明明时时刻刻都在变化，但是我们总觉得这其中是有一个主宰，并且它是实在的、不变的，这就是“我”，而后因为这个“我”而产生各种各样的烦恼，比如自己脸上长了东西，女孩子肯定要为此烦恼了，最痛苦的就是万一我们的身体得了什么病，那真是一种折磨。所以老子的《道德经》里说，“吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患？”我有了这个身体，就有了生老病死，如果我没有了身体，还有什么忧患呢？这话讲起来，感觉对于修道人来说，身体是一个负担，那么佛教中人，也有这样的说法，也把人的身体叫作臭皮囊，有个偈子这样说，是一个老和尚寂灭之前留下的：者个臭皮袋，撇下无挂碍。洪炉烈焰中，明月清风在。所以这个身体是不值得留恋的，修行人走了就走了，身体无非一个臭皮囊！所以在《注四十二章经》里面，讲到有一次，一个天人要试试佛的道心，就向佛献了一个玉女，那当然是很漂亮啦，但是佛却说了：“革囊众秽，尔来何为？”这个革囊，就是皮囊的意思，加上后面的“众秽”，就是臭皮囊了，佛就是问这个天人，你送了一个臭皮囊来干什么啊!?这个骗骗俗人是可以的，但是对于像我这样的六通之人，是毫无用处的。所谓六通之人，除了一般人所说的天眼天耳之类，其中有一通就是漏尽通，就是没有任何的烦恼了。那个天人这样试过了，当然是非常的佩服，所以就请佛当自己的导师，在佛的教导下，他就证得了须陀洹，也就是初果罗汉。罗汉有四个等级，这是第一等最初的一级。初果罗汉的特点，就是要通过修行断尽见惑的，见惑中间有一惑就是身见，把这个身体当作是实有之物，执着为“我”。这当然是一个颠倒见，因为实际上稍加分析，就可以知道我们的身体也是因缘和合的结果，会随着业力的因缘而衰老、分散，当然如果对此没概念，就会对现实的身体生起贪执，想尽一切办法去追求和享受，认为这是我的钱、我的女儿、我的朋友，哪怕到了临终的时候，也是恋恋不舍。这个天人听佛讲了以后，很快就放下了，就跟佛一样，知道了哪怕是再美好的身体，也是最终将要美人迟暮、鸡皮鹤发，哪怕天人的身体，到最后也是会坏的，现在这个天人就是证到了人空。但是，二乘人是证到了“我”实际上是色受想行识的因缘和合，这个“我”是一个假相，但是还是会执着色受想行识――它们是实有的。但是菩萨就不一样了，在菩萨的修证中，一切都是空性的，包括色受想行识，这就是法空。所以从这个意义讲，人空就比较浅，人法二空就深了，所以，这里讲的深般若波罗蜜多，其实是一个甚深的我法二空的境界；这里的行深，则是指证得了我法二空的无分别智。一切都空性了嘛，还有什么分别呢，甚至能与所都空了――我不知道大家是否知道能与所，我们一起来回顾一下，能与所是一种对待关系，比如读书，能读书的人，就是能，所读的书，就是所，这个世界上有着太多的能所关系。但是到看到一切空性，能也是空，所也是空，主观与客观之相都舍离了，境智冥合，也就远离了种种世俗的名相概念等等的虚妄分别，都安住在世界的本来实相。很显然，浅的人空，和深的我法二空，智慧不一样，境界不一样，处理事情也是很不一样的。