05. 佛如何看待种姓制度

本期关键词 

1、种姓制度：以统治阶级为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体。印度的种姓制度是古代世界最典型、最森严的等级制。

2、瓦尔那制度：种姓制度源于婆罗门教，最早称瓦尔那制度。“瓦尔那”是肤色的意思，颜色的意思。“种姓”，是后来的西方殖民者用来称呼瓦尔那制度的一个词。

3、种姓四等级：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。

4、沙门思潮：在佛陀，佛教以前，沙门这个词早就出现。这是一股非常庞杂的，然而也是强大的反对婆罗门教的思想。而佛陀就深受这些思潮的影响，佛教也深受这些思潮的影响。

喜马拉雅的朋友，你好！

我是钱文忠。今天开始讲第五讲，第五讲主要的内容讲什么呢？我想还是要为大家好好的讲一讲，印度的种姓制度。有的朋友会问，在前面的第四讲里，你不是已经提到过种姓制度了吗？那么在这一讲里为什么还要强调呢？是的，在上一讲里我确实提到了种姓制度，但是由于种姓制度和古代印度，乃至当今印度的社会文化的关系实在太密切，和佛陀以及他所创立的佛教的关系也非常的密切。所以呢，我还是打算在这一讲里，好好为大家讲一讲种姓制度。

佛陀本人以及他所创立的佛教，对种姓制度的态度究竟是什么样的？这是一个相当复杂的问题。学术界还有所争论，用最简单的话讲，佛教从他的学说和逻辑上来讲，肯定是不赞成种姓制度的。因为佛教倡导众生平等，无有分别。那么它肯定是反对这种强调阶级分化，强调等级制度的。但是佛陀本人对种姓制度的态度，却是很微妙的，这我们在后面会讲到。

无论如何，佛陀本人的诞生，以及佛教形成，都是基于种姓制度，这样一个古代印度的社会文化土壤和氛围的。我们知道种姓制度是曾经在印度，今天的孟加拉、斯里兰卡等国普遍存在的一种以血统论为基础的社会体系，而其中又以印度最为严重。印度的种姓制度是古代世界最典型、最森严的等级制。

种姓制度，以统治阶级为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体。什么叫内婚制群体呢？也就是这个种姓，只能和这个种姓婚配。这个种姓跟其他种姓的婚配，尽管说不是不可能，但是会很麻烦。这种内婚制群体就是，各种姓，依照地区的不同，又划分成很多次种姓，下一级的。而这些次种姓内部，在依据所居的这种聚落或者社区的不同，分成很多更次一级的种姓。那么这样就层层相扣，从而整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。所以种姓制度涵盖了印度社会，特别是印度古代社会绝大多数的群体，并且和印度的社会体制、宇宙观、宗教、人际关系等息息相关。

我们完全可以说，种姓制度是传统印度最重要的社会制度和规范。它最初，我们前面提到过，是随着雅利安人入侵印度而创立的社会制度，而它的本意看来并不是要划分阶级和人的高低贵贱，起初只不过是要确保雅利安人的执政权。同时也保证各种工作都有一定的人数和人群。

然而随着历史的发展，种姓制度经历了许多调整，并且在后来被固定僵化，从而成为阶级森严的体系。很多人批评这种制度，将它视为妨碍印度社会进步的毒 瘤。当然这都是比较近现代的事情了。

1947年，印度脱离殖民体系独立，种姓制度，它的法律地位就被正式废除。各种种姓分类和歧视被视为非法。然而在实际的印度社会的运作中和生活上，事情就不那么简单了。种姓制度依然扮演着相当重要的角色。我们完全可以这么说，不了解种姓制度，就不能理解印度，或者说根本不能理解古代的印度。

种姓制度源于婆罗门教，我们提到过他最早称瓦尔那制度。瓦尔那是肤色的意思，颜色的意思。“种姓”，是后来的西方殖民者用来称呼瓦尔那制度的一个词。种姓制度，现在大家都知道种姓制度，大家不大提瓦尔那制度，那么我们也就随俗用种姓制度这个词。

种姓制度在印度已经有3000多年的历史。印度最古老的典籍之一《梨俱吠陀》它里面有 “原人歌”我们也提到过，它说呢，原人，就原来的原啊，就是最初的那个人，他的嘴生出了婆罗门，他的双臂生出了刹帝利，他的大腿生出了吠舍，他的脚伸出了首陀罗。所以这一制度将人分成四个等级，也就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。这四个等级，在地位、权利、职业、义务方面都有严格的规定，这个不能开玩笑的。

第一等级是婆罗门，主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权，拥有享受奉献的权利，他主管教育。那教育的主要受众是谁呢？是刹帝利，也就是第二等级。垄断文化教育，并且对很多事情他有最终解释权，甚至包括农时季节，什么时候应该种什么，什么时候应该收割，应该怎么样庆祝，应该怎么样祭祀？他都有解释权。更不必说，对宗教话语有它的解释权。

第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，是婆罗门思想的接受者。刹帝利拥有征收各种赋税的特权，主管政治军事，同时要负责守护婆罗门阶层，生生世世。

第三等级吠舍，是普通的雅利安人，在政治上并没有特权，而他们的责任是什么呢？以布施和纳税这样的形式来供养前面两个等级，来供养婆罗门和刹帝利。吠舍的主要职业是商业。

第四个等级首陀罗，绝大多数是被征服的土著居民，当然也就属于非雅利安人。他们主要做什么呢？伺候前面的种姓吃饭，为他们做饭，充当他们的仆佣和工匠。这是人口最多的种姓，这个量非常大。当然这个种姓以外还延伸出很多分支，这我们不展开。

同时在这四大种姓之外，还有一种根本就是被排除在种姓以外的人，连四大种姓都列不进。那么这个就是贱民，也被称为不可接触者，他们的社会地位最低，最受歧视，这个受歧视是最厉害的。这些不可接触者和贱民，很多是由罪犯、战俘以及跨种姓婚姻者及其后裔组成。你如果要跨种姓成婚，很有可能就要成为贱民。他们的后代很有可能就是贱民，而他们的身份世代相传，不能受教育，甚至不允许穿鞋，几乎没有社会地位，只能从事非常卑贱的工作。在当时人的眼里，把这些工作视为卑贱，比如清理垃圾，比如从事丧葬业。贱民被视为不可接触。

那么另外四个种姓的人，也就是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，严禁触碰到贱民的身体。不光是贱民的身体碰不得，连贱民走过的足迹，他的脚印都要被清理抚平。甚至，比如影子，另外四个种姓人的身影，都不可以和贱民的身影交叠，这样的话，会受到污染。

贱民毫无社会地位，因此在古代印度，如果贱民不小心撞到了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，经常会遭受殴打，甚至被杀害。在当代印度，也不是没有发生过这样的事情。

而在古代印度，这些动手杀害贱民的人，甚至不必负起任何的法律责任。大家想想，这就是印度古代。我们用最简单的话来介绍种姓制度，来介绍这种制度是如何把人分成几等。

种姓制度的一个核心观念是洁净与不洁，还有这么一套观念。洁净和不洁，又可以分，比如说不洁分为两种，分为暂时性的不洁和永久性的不洁，它是一套非常繁琐的分类体系。

古代印度的法典《摩奴法典》，它规范有12种不洁之物，等等，这个规定非常之繁琐。甚至，这种不洁的关系，还延伸到器物之间。就是，不仅是说这件事比那件事更不洁，或者这个人比那个人更不洁，而还延伸到器物当中。我们今天听着觉得匪夷所思，比如金子比银子洁净，而银子又比青铜洁净，青铜又比黄铜洁净，而所有这些金属又比陶器洁净。大家想想，这个是非常复杂的。

那么，洁净这个观念和不洁这个观念，就渗透到古代印度社会生活的方方面面，比如亲人死亡的时候，核心家庭的成员就被视作最为不洁，所以要守最长的丧期。你看这是个例子，比如因为我们知道古代印度，包括当今印度偶尔还会发生的就是寡妇必须殉夫，为夫殉葬。如果她们处在生理期，女性都有生理期，那么按照古代印度的这种观念就被视作不洁。按照规定，这个期间她还不可殉夫，必须等到生理期结束以后四天，并且经过沐浴，才可以自焚殉夫。这个就是大家都感到非常残忍的一种风俗。这非常非常麻烦。

如果经常性地接触到不洁的事物，比如专门接触死者的尸体，比如为产妇洗涤衣物。那么这种情况下，你如果从事这个职业，你就是永久的不洁，那么这些人就无法摆脱不洁的命运，所以他们和他们的亲人就必须被长期隔离于社会之外，以防他们污染其他人。

反之，婆罗门就必须保持高度的洁净，才能维护它神圣的地位。随着历史的发展，婆罗门就创造出许多规定和礼仪，来确保自己的洁净。但是有趣的是，这些礼仪和规定，一定离不开别人的协助，对不对？咱们说句话，脏活差活总得有人干，你婆罗门不干总得有人干，对吧？所以就延伸出各种处理不洁事物的种姓。这些从事不洁工作的种姓，他的存在却保证了婆罗门的洁净。大家想想，这是不是非常让人啼笑皆非的一种状况？

在种姓制度下的古代印度社会，是非常复杂的。比如一般人，婆罗门吃的东西当然是好东西，对吧？所以婆罗门教徒只可吃婆罗门的食物，因为这是高级的食物嘛。还有和他自己同一种姓的人的食物，比如刹帝利可以吃婆罗门的食物，也可以吃其他刹帝利的食物。吠舍可以吃婆罗门的食物，也可以吃其他吠舍的食物。在进食前要专门洗澡，素食的和戒酒的人比食肉的地位高。

大家看看，这很有意思，我们后面会提到佛陀本身并不是吃素的。佛陀本身在典籍当中有食肉的记载，但是后来由于种种原因，在佛教里边吃素的地位确实越来越高。这是有非常悠久和深远的传统的。这些传统，甚至比佛教要古老。

婆罗门种姓不可离婚，寡妇也不可再婚。婆罗门只可分居，只有在没有儿子的情况下可以再婚。一般种姓的妇女，可以再婚，但是以第一次婚姻最认真。之后再婚，但是不太光彩。高种姓的妇女不可以嫁给低种姓的男子。而另一方面，第一种姓的女子就受到很强烈的鼓励，要去嫁给高种姓的男子，以提高自己在种姓当中的地位。所以女方家庭在婚姻当中就不得不付出高昂的嫁妆。这个我们知道，在今天印度这种情况依然存在。

所以我们知道，种姓制度是一个庞杂的，非常复杂的，一个带有信仰色彩的社会文化体系。它在某种程度上影响乃至决定了古代印度的社会和文化。同时，它自身又是古代印度社会和文化的产物，在历史的流变当中也不断发生着演变。

在古代印度，针对这样一种制度，以及他在社会上导致的种种后果，发生的种种影响。有些学说支持它，比如婆罗门教，但是有些学说很早就开始反对这种制度，这一股思潮是反对婆罗门教的，我们把它称为“沙门思潮”。大家千万不要以为“沙门”这个字，是佛教的专用语，不是这样。在佛陀以前，在佛教以前，沙门这个词早就出现。这是一股非常庞杂的，然而也是强大的反对婆罗门教的思想。而佛陀就深受这些思潮的影响，佛教也深受这些思潮的影响。这就是为什么我要用整整一讲时间，为大家好好介绍一下，印度的种姓制度。

这一讲就为大家讲到这里。我是钱文忠，我在喜马拉雅等着您，谢谢！

我思我悟 

留给大家一个问题，为什么遭到反对长达2000多年的种姓制度，今天依然在印度能存在？

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