2020.7.20《道德经》張鈵杬全文读颂

道德经第一课，道道可逃，非常道名可名，非常名无名。天地之始，有名，万无之母，常无欲以观其妙，常有欲以观其教。此两者同呼而异，名同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。第二课，闻道，上是闻道情而行之中，是闻道。若此若亡下是闻道。大孝之不孝，不足以为道有谏言者，明道，若寐进道，若退一道，若堆依上道，若谷大白若辱广得若不足见得若与至争若楚大方若祖大器万大音希声大象无形道。却无眉夫为道，者，善使且善成第三课，善人道者，万物之傲，善人之宝，不善人之所保美言可以是遵行，可以佳人人之不善何计之有故立天子之三公虽有拱辟以先驷马不如坐尽此道无之所以贵此道和不约以求得有罪以免邪？故为天价贵第四课，见得善见者不拔，善抱者不脱，何以子松以祭祀不破修之于生其德乃争修之于家其德乃渔修之于乡其德乃长修之以薄。

齐的乃分，修之于天下，齐的乃乃普。故与升官中与加官加以乡关，将以国官国以天下观天下物，何以知天下燃灾？以此？第五客乐道，直大象天下网往而不害，安平泰月月而过客。只道之出言，澹乎其无畏，视之不足见，听之不足闻，用之不可记。第六课劝道，小不管石，有石百之气而不用，使命中死而不原洗，虽有助于无所成，知虽有甲，并无所成之使命不节神而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，宁智老死，不相往来。第七课悟道，以政治国，以其用兵，以无事取天下，吾何以知其燃灾，以死天下多忌会而迷迷贫民多利气。国家自风，人多技巧。其吾之其法令自章，盗贼多有。

故圣人云，我无为而民自化我好，尽而民自正我无事而民自负我无欲而民自朴第八课，上德上得不得，是以有德，下得不失德，是以无德。上得无为而无以为下，得为之而有以为上人为之，而无以为上意为之，而有以为上礼为之耳。莫之应则攘僻而任之。故失道而后德，失德而后人，失仁而后义。失义而后失礼者，中性之薄而乱之，守前事道处而已，致使适宜大账户处，其后不拘其薄处，其实不拘其华，故俱彼取此。第九课，绝学绝学无忧，为之与恶相去几恶。

美之与恶相去，何若人之所谓不可不畏荒兮，其味殃灾众人兮兮，如享太劳，如春登台。我独伯兮，其未照如婴儿至未海沉沉兮，若无所归。众人皆有矣，而我独若矣。我于人之心也，在顿遁兮，俗人昭昭我独过婚，俗人查查我毒闷闷则兮，其若海废兮若无止。众人皆有，而我独完。且彼我独亦一。与人而贵食母10g。为道为学者日益，为道者日损，损之有损与至与无为，无为而无不为。

取天下长以无事，即皆有事不足也。取天下第十一课天道不出，故以知天下不窥有以见天道。其出迷远，其知迷少，是以圣人不行而知不见而明不为而成第十二课，治国。古之善为道者，非以民民将以于之。民之难治，以其至多，不以知治国国之贼，不以知治国国之辅。知此两者依其事成之。

其事是被玄德玄的生隐原以于物反矣。然后乃至大圣第十三课可得知者不言言者不知塞即悦闭其门挫其锐解其分合其光同其成士为玄同。故不可得而亲不可得而疏，不可得而利不可得而害不可得而贵，不可得而贱，莫为天下贵。第十四课，尚行不尚行，使民不争不贵，难得至物，使民少为，道不见可如使民心不散，是以圣人之志，虚其兴，实其伏，弱其知，强其骨，常使民无知，可欲使夫之者，勿为也。无不为，则无不至。第15g，无色无色，令人目盲，无鹰，令人耳聋无味，令人口嗓驰骋，甜类猎人行发捧难得之物令人行访是以圣人北辅部为末过倔别取子。

第十六可无为道成无为而无以为何望若难守之万物将自化化而无作吾将正之以无名之部政之以无名之苦。夫亦将母欲，不如以尽，天下将自定。第十七课，不翘天下戒为我道大肆不翘。吾夫为大，故为不翘。若翘久以其系也。

吾我有三宝持而宝曰，慈二曰，谨僧欲不敢为天下先慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。今舍慈且勇，舍俭且广舍后且先死矣。夫此以战则胜，以守则固，天将就之，以此谓之第十八课未死，民不畏死，奈何一死俱之？若使民常畏死而微其者，吾得之而诸之属感。常有厮杀者杀夫带厮杀者杀，是谓待大将浊夫待大将浊习，有不伤双手矣。欲19g畏微名，不畏微乎，则大危至无暇其所居无鸦，其所生乎？为何不压？是以不压，是以圣人自知不自见自爱不自贵过倔别举子第20g善者，圣人无常心，以百姓之心为心。善者无善之，不善者无欲善之善。得信者武行之，不信者，武亦行之。性德圣人在天下，熙熙为天下魂提神，百姓皆触其手足，圣人皆还知。

第21课，善行善行武者计善言无暇者，善术不用筹策。善必无关键则不可开。善解无淑约则不可解。是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，过无弃出，是谓其名。故善人不善，人之师不善人。善人之志不贵其师，不爱其志，虽知大明，是谓要命。

第22可宠，宠辱若惊，贵大患若生，何为宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊，何为贵？大患若生，吾所以有大患，唯吾有生。及吾无生，吾有何患？故？贵以生为天下，若可寄天下，爱以生为天下，若可托天下。第23g至人至人，是天莫若色夫为色是为早父早父谓之重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极。可以有过有国之母可以长久侍卫生耕故地长生久视之道第24可有道天下有道却走马以奋天下无道戎马生于骄祸莫大于不知足令莫大于欲得故知足知足长足矣。第25g孰亲名与生，孰亲生与祸，孰多德与亡，孰病世故深爱必大废多藏必厚。王知足不辱，知止不殆，可以长久矣。第26可入死，出生入死生之徒，时有三死之徒，时有三人之生，动之死地，一时有三不合，故以其生生之后。盖文善涉身者，鹿行不欲似虎不君不披甲兵似无所投其假，故无所错其找兵无所容其正。

夫何故以其无死地第二十七个难治民知积与其上，时税之多，是与积明之难，治与其上。知有为，事以难至明之卿死以其上求生之后，事以亲死。夫为无以生为者，事闲于怪身。第二十八个不仁，天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之精，岂犹橐跃乎？屈而不屈，动而欲出，多元数群，不如手中。第二十九个，信言，信言不美，美言不信善者，不辩辩者，不善知者，不博博者，不知圣人不饥既以为人己欲有既予以人己欲多天之道利而不害圣人之道为而不争第三十个古方青海所以能为白骨王者。

脾其上下之不能为白骨帮。是以与上民必以银下之，与先民必以生斗之。是以圣人畜上而民不重，畜钱而民不害，是以天下乐推而不业，以其不争，顾天下莫能与之争。第31g上善，上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故积于道，居善地，心善渊与善能言善性政善治事善能动。善时孤为不争。故无忧地32可天长。天长地久天地所以能长前久以其不自生故能长生是以圣人后其身而生先外其身而生存非以其无私焉。能称其私第三十三个，勇于勇，于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者或利或害，天之所悟，孰之其故？是以善人游难之天之道，不争而善胜，不言而善应，不招而自来，坦然而善谋，天网恢恢，疏而不失。第34课知道天之道，其有张弓于高者，一之下者，举之有余者，损之不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然。怂不足以奋有余，孰能有余以奋天下为友道者，是以圣人为而不恃功成而不处，其不欲见贤。第35g，迎之，持而盈之，不如其己。

揣拙之不可尝宝，金玉满堂，莫之能守，富贵而骄。兹谓其就功，遂身退天之道。第36g，太上太上下之有之其次轻而欲之再次谓之再次吾之信不足焉。有不信焉。忧惜其事言功成事遂百姓皆为我自然第37课为大大道四息其可，万物视之生而不辞，功成不明。有颐养万物而不为主，常无欲，可名于小雨。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其中不自为大，能成其大。以三十八个不利，奇者不利，跨者不行，自贱者不明，自恃者不彰，自罚者无功，自精者不查其在道也。

曰愚食罪行，勿或勿知。故有道者无处第39课，以为之，将欲取天下而为之，无见其不得，以天下神器，不可为也。为者败之，职者失职。故物或行或随，或喜或出，或强或馁，或挫或挥。是以圣人去胜，去奢去态。第40课，报医，曲则全，网则直，挖则淫，弊则新，少则得，多则祸。

是以圣人报医为天下事不自贱，故明不自恃故彰，不自罚故有功不自惊故长夫为不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全权者，岂需言哉？成权而归之。第41课，无事唯无为事，无事畏无畏大小多少抱怨以得途难于其义为大于其细。天下难事必作于易，天下大势必作于细事。以圣人中不为大，不能成其大夫轻诺必寡性多亦必多难。

是以圣人游难之物，终无难矣。第42可不知知之不知，上不知知之病。夫为病。病。是以不病。

圣人不病。以其病。病。是以不病。第43课亦池其安亦池其为赵易谋其摧亦盼其危亦散为之与未有置之与未在合抱之木生于航母九层。之海起于垒土千里之行，始于足下。为者败之，止者失之。

是以圣人吾为故无败。无职故无失。明知从事常于己成而败之，慎终如始，则无败事。是以慎容。欲不欲，不贵难得之祸。学不学，负众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。第44课，其正其正，闷闷其名，纯纯其正，察察其名，缺缺祸兮，福所矣。福兮或所伏，孰知其及其无证？正富为其善，富为恶人之谜，其日故久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不似，光而不耀。

第45课之美，天下皆知美为美思恶意皆知善为善，思不善。以故有无相生，难易相成，长短相较，相较高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物坐而不辞，生而不游，为而不恃功，成而弗居，夫为弗居，是以不去。第46课，柔弱，人之生也，柔弱，其死也坚强。

万物藏。魔之生也，柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。势以兵，强则不胜，目强则气，强大处下，柔弱处上。第四十七个雨水，天下莫柔弱。雨水而攻坚强者莫之能胜。其吾以一之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

是以圣人云，受国之后，施为社稷王，受国不强，视为天下主。正言若反。第48课，至柔，天下之至柔，驰骋天下之至坚，出与无由，入与无间。吾事以知无为之有益，不言之教无为之意，天下希极之。第49课，涵德。涵德之后，比喻赤子崩柴，毁蛇不熬，猛兽不拘，绝鸟不搏。古若金，荣而不固，谓之牝母之合而不作。

今之至终日，猴而不煞，合之至。知和曰长，知长曰明，一生曰行新时气曰强，物壮则老，未知不道不道，早已。第50课，惜之，疆欲惜之，必固张之。疆欲弱之，必固强之。疆欲废之，必固兴之。

疆欲夺之，必固与之。是谓威名柔弱胜刚强于不可托于渊，国之利器，不可以示人。第51课，大臣大臣若屈其用，不避大象，若冲其用，不穷大直若屈，大巧若拙大便莫讷，燥胜寒，尽胜热，清净为天下正。第52课，加兵。夫加兵者，不祥之气，勿或勿知。

故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。生而不美而美者，是乐杀人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉是尚左，凶是尚右。偏将军居左上将军居右，严以三里臭之，杀人之重以悲哀弃之战胜依三里臭之第53课，大国，大国者下流天下之牝。

天下之交牝，常以敬圣母以敬为下。故大国以下，小国则取小国，小国以下，大国则取大国。故或下以取或下而取大国，不过欲奸畜人小国不过育人是人夫两者，各得其所欲大者，亦为下第54课，不善为士者，不武善战者，不怒善胜敌者，不愚善用人者，为之下是谓不争之德是谓用人之利是谓配天古知吉。第55课，用兵用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退齿，是谓行无行，攘无弊，直无兵，仍无敌户，莫大于无敌无敌，饥丧无保故抗兵相争哀者，胜第56课，左人一道，左人主不以兵强天下，其势好还失之，所处荆棘生焉。大惊之后，必有凶年。善着果，尔己勿以强取，果而勿精，果而勿法，果而勿骄，果而不得已。果而勿强，勿壮，则老士谓不道不道早已。第57课轻耕，重为轻，耕敬为造君。是以圣人终日行不离辎重，虽有荣观艳处，超然奈何万圣之主而以升轻天降轻则失本，造则失君以58g无名道成无名朴虽晓。

天下莫能成。河王若能守万物，将自兵，天地相合，以将甘露明末之令，而自君矢志有名，名义既有仆邑，将知止知之所以不殆。皮道之在天下游，穿古之与江海。第59课，小仙治大果若喷小仙以大立天下奇鬼不神，非奇，鬼不神奇神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相商，故得蛟归焉。第60g有之使我既然有之，行于大道为师，侍卫大道圣遗，而明浩尽招圣除伏温采戴利剑艳影时。才获有于世卫道夸盗夸非代非道以灾第61课常德知其雄，守其雌，为天下兮，为天下。昔常德不离，复归于婴儿。知其白，守守其黑，为天下事，为天下事。

常德不特复归与无极，知其荣，守其辱，为天驾骨，为天驾骨，常德乃足，复归于普，不散则为气。世人用之，则为官场不大事。吴歌第62可生一道生一，一生二，二生三，三，生万物。万物负阴而抱阳冲气，以为和。人之所恶为孤管不谷，而猴王以为称故卧或损之而异，或依之。而损人之。所交无意交之。强烈者，不得其死故将以为教父第六十三个，混成有物，混成先天地生既兮，莫兮，独立不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名自知曰。道强为之名曰，大大约是世曰，圆圆曰，反乎。

道大天大地大王一大狱中有四大而亡居其焉。人把地地法天天法道道法自然第六十四个反者，反者，道之动弱者，道之用天下万物生于有有生于无第六十五个孔德孔德之中惟道是从道之唯物惟惶惟乎？呼吸恍兮，其中有像。恍兮，呼吸其中与物要兮敏兮，其中有金，其今甚争。其中有姓，自古积金，其名不去以越众甫。吾何以知众甫之然哉？依此第66课，道中道中耳用之祸不盈冤兮，似万物之尊错即锐解分何其光同体成战兮。

似祸从吾不知其谁之子项帝之先第67课不见失之。不见名曰，宜听之。不闻名曰，兮，博之。不得名曰，微此三者，不可知节不故混而为依其上，不教其下，不昧神神不可名复归于吾物，是谓无状之状，无物之相，是谓惚恍。迎之不见其手，随之不见其后。知古之道，以欲今之有能知古始，是谓道。记第68课有始。

天下有史，以为天下母既得其母，以知其子，既知其子，父肘其母，陌生，不待色其悦，闭其门。庄生不情，开其悦，即其始。庄身不救见享曰，民首，入曰，强用其光，复归其民。五谓生鞅侍卫袭城。第69课谷神，谷神不死，是谓玄牝。玄牝之马，是谓天地之根，绵绵若存，用之不及。第71g一股，30伏，共一股，当其无有居之用，山之以为奇，当其无有器之用，凿户有以为是。

当其无有势之用，故有之以为利。吾之以为用。第71刻，微妙，古之善为势者，微妙玄通生不可食夫为不可食故强为之容欲燕若东射川游兮。若为四陵掩兮，其若荣涣兮，若宾之将士敦惜其若蒲旷兮，其若谷混兮，其若浊孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐神保此道者，不与隐，夫为不隐，故能必不心成。第七十二个生之道，生之得序之物，行之事成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵夫莫之命而长自然。故道生之得序之，长之体育之，庭之独之养之，父之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德第73课。

决胜绝圣弃智，名利百倍，绝仁弃义，名服孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者，以为文不足故另有所属见速报捕少私寡欲。第74课，自然七眼自然，故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地天地上不能久，而况于人。故故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者。道亦乐，得之，同于德者，得亦乐，得之。同于失者失意乐得之，信不足焉，有不幸焉。

第75课一知五言胜一知胜一行，天下莫能知，莫能行。言有宗事有君夫为吾知，是以不我之知我者惜，责我者贵，是以圣人披和怀孕。第76可大愿和大愿必有余怨恩可以为善。是以圣人执左弃而不责，与人有德私弃，无德私车，天道无情长与善第七十七个得一西之得一者。天得亦清，地得亦宁，神得亦以灵，古得亦隐，万物得以以生猴王得以以为天下，正其置之。

天无以侵江红略，地无以宁江红发，神无以灵江恐歇古银江孔节，万物无以生，将恐灭，猴王无以高，贵，将恐绝。故贵以贱为本，高以下为吉。是以猴王自卫，孤寡不古。此期以见为本，年非乎故至树欲无欲，不欲碌碌如玉，落落如石。第78课盗废大盗废有仁义智慧出，有大为，六亲不合，有孝。此国家混乱，有忠臣以79课，知人，知人者智，自知者明，圣人者有利自身者强，知足者负，强行者有志不失其所者，久死而不亡者。

寿第80可虚即至虚及守禁度，万物并作，无以观其富。凡物云云，各复归其根，归根曰净，是为复命。复命曰长，知长曰明，不知长妄作熏知常荣龙乃公公乃王王乃天天乃道倒乃久陌生不殆第81课在寅在寅破豹衣能无离乎？专气之柔能婴儿乎？涤出玄卵能无疵乎？爱民治国，能无以知乎天盟排合，能为此乎？明白似达，能无以为乎生之蓄之，生而不有，为而不是长而不宰，是谓玄德