少林寺儿童英语歌曲简谱

西园寺十五将
黒瀬城主　西园寺公広
丸串城主　西园寺宣久
常盤城主　観修寺基栓
天ヶ森城主　津岛弥三郎通顕
法华津本城主 法华津弥八郎前延
金山城主　今城左卫门慰能定
大森城主　土居清良
高森城主　河野通贤
一之森城主　竹林院実亲
河後森城主　河原渕教忠
三滝城主　北之川通安
竜ヶ森城主　鱼成亲能
白木城主　宇都宫乗纲
萩之森城主　宇都宫房纲
元城主　南方摂津守亲安

早在康熙四十年，也就是公元一七○一年，有位禅师远从大陆福建渡海来台，只为成就一圆满的因缘：在此岛播一佛种子。禅师来台之后，凭着特有的灵感，直接来到了南台湾，且在山明水秀，林木婆娑的赤山龙湖岩驻锡，此禅师日日念弥陀，日日不忘寻山遍野，盼修觅至一处立命之所在。皇天不负苦心人，于半年后，在一偶然的机会，踏遍大仙寺现址白河镇的仙草里，只见此山相貌奇异，隐隐中透着一份灵秀之气，福至心灵，立刻决定在此结庐为居，并请祀龙湖边观音佛祖的香火，虔诚的修行，日久信徒增加，香火日盛，在因缘聚成之下，筹资兴建寺庙，即为今日的大仙寺，而这位禅师就是开山祖师参彻老禅师。

关于独乐寺寺名的由来有三种说法。其一，因观音塑像内部支架是一棵参天而立的大杜梨树，以“杜梨”的谐音而取名；其二，佛家清心寡欲，恪守戒律，独以普度众生为乐，故名独乐寺；其三，独乐寺为安禄山起兵叛唐誓师之地。独乐之名，亦安禄山所命，盖安禄山思独乐而不与民同乐，故而命名。而最后一种说法流传最为广泛。

据碑刻记载，早在宋代大理国统治此地时期，这里是一片茂密的森林，常见一只鹿出没其间。一天，有人逐鹿至林中，鹿忽不知去向，只有一异人前来，指着森林对众人说：“鹿居此久矣，汝辈为何取它？”言毕，亦复不见。众人皆惊诧，以为遇到神人仙鹿，便立小庙，绘塑神像以祀。许愿求神者认为灵验，香火日盛。

《中国地名大辞典》的记载，所依据的就是上文所列清代黄静御的这篇文章。兹照录于后：
山慎困东四女祠记 黄始【静御】
丙辰十月，出都门，畏陆行之劳悴也，舍而之舟。舟行六七日，将至黄河崖。过一村，风急不得行，遂泊舟。人曰：“此四女镇也。”初未详四女何以名。泊少间，风息。卧舟中，闷甚。起行崖岸间，一望荒沙，市人皆闭户，无憩立所。迄市尾一古祠，若无人焉者。入门， 冂如也。庭一碑，藤藓网布。碑前古树，半无枝叶，秃而龙身。右转得一径，进则老屋三楹而已。中座像二，一老翁，庞眉而古衣冠，一老媪，白发高髻，咸非近世饰。独两旁侍坐者四人，虽儒衣儒冠，而修眉皓齿，皎若好女子。心颇疑迟亏之，无从询其说。乃扪藤剥藓，拭其文读之，盖明成化碑也。碑载汉景帝时，地有傅姓长者，好善，年五十，无子，生四女，皆明慧知礼。寿日觞父，父曰：“吾五十无子，奚寿为？”四女愀然曰：“父期于子者，为终养计也。儿即女，亦可代子职养父母，父母其勿忧。”明日，俱改男子装，四女共矢不嫁，以侍其亲。时佛未入中国，唯读五经百家周秦以上书，码孝神博览奥义如大儒。间则行善事，德化洽于乡里。庭前古柏树，叶生龙爪，树身生鳞，金色灿然。乡里咸骇异，以为孝感所致。如是者三十年。一日，天神鼓乐降于庭，树化为龙，载翁媪及女上升而去。里人感之，遂建为祠，今所树址，遗迹也。
呜呼！自汉景帝至今，不知千几百年，及遍考东国舆图纪载，都无所谓“四女祠”者，而孝感之报，徒得之于荒烟蔓草中。乃知古人轶事，其湮没不传者概不乏云。
以上所录，是康熙年间成书的《虞初新志》所载。据这本书的主编人张潮“自叙”所署，为康熙癸亥，这一年，是康熙二十二年，亦即公元一六八三年。田雯的出生年份是一六三五年，这本书成书、出版的时候，田雯是一位四十八岁的中年人了。
这篇文章传达出的信息是：
1、至少在明朝成化年间，四女寺已经建祠、树碑、塑像祭奠四女仙姑与傅公傅母。而且成为一方名胜，影响了一方民俗。因为“立碑”是一桩牵动地方政要和闻人的盛事明典，如果不是在当地很有影响并大得人心，就绝不会发生立碑问题！这比田雯的出生年月早出了近二百年！而这种风气始于何时？现有资料不能确定。应该说，从汉景帝以后到明成化年间的一千六百二十一年中渐次形成，四女祠的初创时间，可以是这其中的任何一年。
2、这个时候，“四女镇”只有这一块碑，只有四女仙姑与傅公傅母这一种传说！