人之初性本善性相序儿歌

首先应该解释一下善是什么？
善的字面意思是指品质好，心质良好。
在三字经中：善，就是主张人性的根源点是善的，有善的源端才会有善的行动。
善是指人性的光辉点，人心的美好。恻隐之心，人皆有之。
但是对刚出生的婴儿上说，是无分善恶的。从这种意义上说，无论孔子的“人性本善”，还是荀子的“人性本恶”，都是不准确的。所以才会说人之开始，应该是空，是无知~
但是，还是应该看到“人之初,性本善”中“善”的意思，它其实并不是指空和无知。因为它的儒学含义并不在此。在儒学和哲学上说，“人之初，性本善”真正含义在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势永远都是向善的~~（善在此有很深的意义，用其它字眼很难表达）
我想，这也应该是我们千万年的儒学想要表达的。也是我们之所以相信人性本善的理由吧~~

“人性本善”是孟子的观点，但“人之初、性本善”这句话却是出在《三字经》中。
如三字经：“人之初，性本善。性相近，习相远。”说的是:人生下来的时候都是好的，只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。
孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族，今山东人。
他是孔子之孙孔_的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。与性本善相对的是性本恶。是由荀子提出的。

美国著名的试飞驾驶员胡佛，有一次飞回洛杉矶，在距地面九十多米高的空中，刚好有两个引擎同时失灵，幸亏他技术高超，飞机才奇迹般地着陆。胡佛立即检查飞机用油，正如他所预料的，他驾驶的那架螺旋桨飞机，装的却是喷气机用油。当他召见那个负责保养的机械工时，对方已吓得直哭。这时，胡佛并没有像大家预想的那样大发雷霆，而是伸出手臂，抱住维修工的肩膀，信心十足地说：“为了证明你能干得好，我想请你明天帮我的飞机做维修工作。”从此，胡佛的飞机再也没有出过差错，那位马马虎虎的维修工也变得兢兢业业，一丝不苟了。

这个故事令人感动。虽然维修工的过失险些使自己丧命，但心地善良的胡佛深深懂得有过失者的心理。当对方因出了严重差错而痛苦不堪时，善解人意，自我克制，出人意料地给予宽慰，使其恢复自信和自尊。这，就是友善的巨大力量。试想，如果胡佛愤怒斥责这位维修工，甚至不依不饶地追究他的责任，那么很可能会彻底地毁了他。可见，面对同一件事，以两种不同的态度来对待，就会有迥异的结局。友善，可以使大事化小，小事化了，不仅善待了他人，也能使自己得益——胡佛的飞机不是从此就没出过任何差错吗？而以愤怒乃至暴力来应对，结果往往是有百害而无一利。

很多人说 人之初 性本恶 小孩子小时候就知道护食什么的了

或许是翩跹这首歌。

“人之初，性本善”，是由孟子提出，并贯穿于其思想学说中；而“性相近，习相远”，则为孔子提出，并由孟子作了进一步阐述和完善。
孟子主张性善论。他认为人性可以为善，人为不善，不是人自身材质的罪过，而是周围环境的影响。“人之性善，犹水之就下”，人没有不可以为善的，水没有不向下流的。人之可使为不善，不是人的本性，而是象水被“搏”、“激”而向上一样，是“势”造成的。“孟子道性善，言必称尧舜。”（《滕文公上》）“尧舜，性者也。”（《尽心下》）孟子认为，尧舜是人的本性扩充最完美的人。他推崇尧舜，最终目的是让人们效法尧舜，“人皆可以为尧舜”，是其对性善说的进一步发挥。上善若水，厚德载物，是孟子性善论的高度总结和概括。

是的！原来的意思是，人生下来，就像一张白纸，没有做过恶事，所以本性善良，其实我一直认为，人之初，性本无，人生下的时候，还是懵懂无知的，不存在善恶的念头，所谓善恶，都是后天的影响。

孟说我觉荀说性本恶观点更加让信服
恶所需要道德律约束恶面掩埋培养善面更具辩证思想论点论述

三字经》的第一段说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”意思是说，人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。