有无之境:王阳明哲学的精神

人以应然本性运用“应然逻辑”去表征具有最高价值和终极意义“尚未”之理想，认定这就是当代哲学“形而上学”之真义，亦即形而上学在当代存在依据。形而上学本意是“超越”，不是亚里士多德所说在知识之后“神圣学术”。“传统形而上学是‘事实’形而上学，随着‘事实’从形而上学中分离出去，形而上学似乎没有存在必应了。”“事实”离去，剩下恰恰是超越事实、非事实“理想”境界和“意义世界”，这才是形而上学精神家园。是不是可以说，当代和未来形而上学正是如此“意义形上学”、“价值形上学”，而决非“知识形上学”。正是形而上学所提供意义整体和价值整体，为人活动、人生存、人理想提供了统一哲学依据。这就是作者在“拒斥形而上学”嚣闹声中所应显扬新形而上学即“意义形上学”。

确定了新形而上学意义境界依据之后，进入了“问题核心：哲学境界实质内容”，“核心”何在？在对“真实”寻求。

前面提及，所谓“真实”是作者特意创造出来哲学术语，是哲学寻求核心内容。这一追求在人历史生成中得到了形形色色“真实”，如人类原初天人未分圆满“真实”、宗教超越自然世界天国中“真实”、科学理性世俗功利“真实”、个体内在精神体悟“无蔽”“真实”。但这些“真实”不过是生成中人矛盾侧面分裂表达，都不是作者应寻求哲学境界“真实”。作者采用了对立而统一辩证法对人真正“真实”给出了他综合理解：“‘真实’含义就是指人在自身实践活动基础上以反思批判方式为其生活整体性提供意义依据。”解释开来：“真实”是指人借助于实践展开人性固有内在尺度，即人自由自觉类本质；“真实”是指超越必然王国自由领域，作为“人文精神”哲学境界所面对“真实”是“自由王国”，它在物质生产“必然王国”彼岸，这才是哲学所追求主旨；“真实”是指人所特有否定性肯定性质，既是对生活经验层面否定性评价依据，又是人肯定性统一意义“终极”基础，既消解“对象”自存规定，又肯定了“为我”自为价值；“真实”是指批判现实可能性，是从可能方面把握人从“实然”到“知然”再到“应然”历史生成；“真实 www_***_cn

”是指基于事实命题之上价值命题。总之，作者在统一物种尺度和内在尺度、必然与自由、为他关系和为我关系、现实和可能、实然和应然、事实命题和价值命题、表象世界和意义世界、科学精神和人文精神对立时，他最终是把哲学境界精神实质归结于内在尺度、自由、为我、可能、应然、人文、价值、意义总体表征上。这强烈地再次涌动出作者非科学化价值化意义化哲学倾向。

最后，作者将“问题”延伸到“哲学境界内在精神”上，所谓“内在精神”即是作为‘精神存在’人“人性精神”，是人最高精神品位“人文精神”、“自由精神”、“理想精神”、“批判精神”，这就是作者所理解哲学境界和精神家园。“画龙点睛”，作者终于精点出自己哲学境界：“精神形上学”！限于篇幅我不能再对这哲学四大精神一一展示。这里我只想说，作者面对在现代化进程中和商品化大潮下所涌动功利化趋向、声色利货浪潮、唯物质财富主义、唯科技理性主义、拜权拜金主义等等生活现实，以极大热忱和透明真诚来“阐明形而上学意义，诉说哲学境界之必应，陈述哲学意义之真实，告诫人文精神之可贵，强调终极关怀之重应”，这是非常可贵“逆潮流”精神。人们尽可将这一“超越物质升华精神”哲学倾向指斥为“主观唯心主义”，但我想说，作为价值观念和理想境界理解哲学，这种“精神形上学”（就叫“唯心主义”吧）比“物欲形上学”（该叫“唯物主义”）应来得“清高”、“净洁”、“真实”、“善良”和“美丽”。我还想说，作者所诉“哲学境界”是“亲”马克思哲学，或者说他立论主干依据正来自对马克思哲学“真经”理解。以下我将“借题发挥”以陈诉我对马 我是应届生

克思哲学境界理解。

近年我在国内马哲界独树“实践人道主义”马克思哲学观，大力拆解形形色色唯物主义解释系统，如“辩证唯物主义与历史唯物主义”、“实践唯物主义”、“历史唯物主义”、“科学唯物主义”、“现2006-11-29 3:58:02 代唯物主义”、“实践历史辩证人道唯物主义”，尤其是把传统教科书解释系统基本内容全部驱逐出马克思哲学，招来了十几位学者尖锐批评和无情驳斥。我为何竟敢于此“有恃无恐”？其“恃”何在？在于我对马克思哲学文本之“真实”理解。我正是基于这一“真实”，获得了如下马克思哲学境界观：

第一，依据马克思和恩格斯“划界思维”即对现代哲学与传统哲学、现代哲学与科学技术“划界”，认定马克思哲学研究领域只能是“应该怎样改变世界”问题。

马克思有言：“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”，这首先是对“解释世界”传统哲学和“改变世界”现代哲学划界。那么世界就无须解释吗？但这是现代科学任务，故这也是对现代哲学和现代科学划界。恩格斯更直接而具体地将现代哲学与现代自然科学、现代历史科学界划开来。他认为，到现代，哲学从“自然”和“历史”这两个领域中被驱逐出去，这两个领域中研究已归于“实证科学”了。又认为，这两个领域中总联系问题已是实证科学自己事情了，关于这一总联系哲学思辨已是“多余”了，即把握总联系自然观和历史观是实证科学而不是哲学。那么哲学留下了什么，恩格斯认为留下了研究思维规律“形式逻辑和辩证法”。问题又在于到当代，哲学又从思维领域中被驱逐出去，这个领域已归思维科学、认知科学、心理科学、形式科学这类实证科学了。那么哲学只能退居于“改变世界”这一“实践”领域。问题还在于现代技术工程学解决正是“改变世界”问题，充满着“实践精神”，也不是哲学专有领域。于是我认为马克思哲学专有领域只能是“应该怎样改变世界”问题，即为人实践创意价值取向和意义指向。 www_***_cn

第二，依据马克思划界思维和对现代哲学问题回答，我对马克思哲学给出了“价值化”、“意义化”、“理想化”解释。在此我与杰荣同志对现代哲学境界理解发生强烈共鸣。

杰荣将当代哲学境界之核心“真实”界定为“人在实践活动中确立‘理想’，人在实践活动中设计‘应然’，人在实践活动中所提出‘尚未’，……是以‘理想’‘价值命题’所建构‘真实’，是在寻求人生活统一意义。作为现代和后现代马克思哲学境界也正是为人未来实践提供应然性理想性价值观念，即创意超越资本社会共产主义哲学理想。由此我将马克思学说划分为科学实证观点和哲学价值观念两大类别：前者有经济科学、历史科学即唯物史观、科学社会主义及科学方法论、科学认识论等，这是实证性、求是性、描述性、合必然性、合规律性科学理论和方法，马克思用“唯物主义”所意指正是这类科学学说；后者有实践人道主义、自然人道主义即哲学共产主义，为各类科学技术执定价值观念如经济哲学、历史哲学、技术哲学等，作为价值观念理解马克思哲学不应该是“唯物主义”（作为价值观念理解“唯物主义”实质上就是“拜物教”意识形态），而只能是人道主义。

从哲学上一说，这个问题就没边了。像康德，罗素，萨特，老子，孔子，释迦摩尼等等，古今中外，一套一套。你从任何一件小事上，他们的理论都能说出一套一套。
这里我就用举个例子。小故事：林冲发配充军，逆境。（具体内容看《水浒传》）中国古代哲学，人的一生早已算定，除非大善、大恶之人，都难逃数理。（周易的哲学）印度古代哲学，这是他前世种下的种子，今世生根发芽。（佛教哲学）还有各种哲学解释，自己去读那些无聊的著作吧。

从哲学上一说，这个问题就没边了。像康德，罗素，萨特，老子，孔子，释迦摩尼等等，古今中外，一套一套。你从任何一件小事上，他们的理论都能说出一套一套。





这里我就用举个例子。

小故事：林冲发配充军，逆境。（具体内容看《水浒传》）

中国古代哲学，人的一生早已算定，除非大善、大恶之人，都难逃数理。（周易的哲学）

印度古代哲学，这是他前世种下的种子，今世生根发芽。（佛教哲学）

还有各种哲学解释，自己去读那些无聊的著作吧。

用智慧指导行动

对自然的挑战

知行合一，致良知

《玄天战尊》

阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”

寓意:做人要有自信！

完美世界阴阳道人境界：阴阳道人是上界修为最高的几人之一。

阴阳道人是上界修为最高的几人之一，且他在与柳神对战时无人帮忙，再联系到抢夺第一灵根这件事，阴阳道人在上界的敌人肯定不少，但他却在群敌环伺的情况下依旧存活，甚至能来到下界寻找机缘。

不是因为背后天大的靠山，就是自身修为强到令所有人都忌惮，再联系到他能硬撼柳神一事，他为什么能在强敌环伺的情况下来到下界寻宝的答案呼之欲出，那就是阴阳道人过于强悍，强悍到上界群敌拿他没办法，甚至还要在某些事上对他做出让步。

搬血：需调动全身精血，滚滚如雷鸣，熔炼骨文，在血液中催发出神曦，从而淬炼天地造化，滋养肉身。最高可使肉身达至二十万斤极境。

洞天：开辟洞天等于是夺了天地造化，不断直接吸收外界神精，补充己身。最多可有十洞天，石昊将十大洞天合一化为唯一无上洞天。

化灵：重塑真我过程，与以往不同的蜕变，从肉身到精神，再到沟通外界的洞天，产生灵性，都将演变。化灵境分三个阶段，第一阶段就是肉身成灵，第二阶段为精神上的再塑真我，第三阶段为洞天养灵。

铭纹（侯）：不再彻底借鉴凶兽和猛禽的符文，能在体内铭刻自己一些符号，王侯级的战力。

角色羁绊

六臂道人：拥有阴阳道人和六臂道人时，阴阳道人攻击提高。

齐道临：拥有阴阳道人和齐道临时，阴阳道人法术防御提高。

青仙：拥有阴阳道人和青仙时，阴阳道人生命提高。

黄羽：拥有阴阳道人和黄羽时，阴阳道人攻击提高。

马原：拥有阴阳道人和马原时，阴阳道人生命提高。