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最早的医学分科医学分科必须是医学发展到一定水平的产物。医学没有发展到较高的水平是不会有医学分科要求的。《周礼·天官》记载；“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者、有疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”“医师为众医之长。”如果把这段卫生管理制度同现在作些比喻的话，所说的医师就是最高卫生部门的领导，他负责管理卫生政令、药品，以及各地疾病流行时医生之派遣、考察等。关于确定医生的待遇也已有明确的规定：如果年终时，医生所治之疾病均获良效那就是最高明的，如果治愈率不到60％，则定为最差的医生。为了医师管理之需要，其下还设有士4人、府2人、吏2人、徒20人，负责协助医师掌管药物、财务、文书档案以及役使看护等工作。

随着奴隶社会生产力的发展，社会分工进一步扩大。据《周礼》中记载，巫祝与医师分属于不同职官管辖。医学已从巫术的桎梏下摆脱出来，医巫正式分业。《周礼·天官·冢宰》：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者、有疕疡者，造焉，则使医分而治之。岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”医师是众医之长，是负责医药行政事务的官员。他负责把国中不同病人分配给不同医生治疗，并在年终考查医生医疗成绩，根据优劣而制定俸禄。医师之下设有士、府、史、徒等职，士负责医疗，府掌管药物、器具和会计业务，史掌管文书和医案，徒供役使并看护病人。当时已有一整套医政组织和医疗考核制度。值得注意的是在此时医案的书写已成为制度，即“凡民之有疾病者，分而治之，岁终则各书其所以而入于医师”。早在2000多年前就有病历记载和死亡报告的书写，这在人类医学史上是一件很突出的业绩。

儒家经典中的“三礼”是指儒学三大经典：《周礼》、《仪礼》、《礼记》，因为它们代表了个人与家庭之间的关系，以及个人与祖先和神灵之间的关系。

“三礼”被记载在各种儒家经典中，包括《礼记》，这是中国古代学者和官员教育中使用的儒家经典之一。《礼记》为三种仪式中的每一种都提供了详细的指示和规定，包括参与者的角色、适当的服装、音乐和应提供的祭品。

除了“三礼”之外，儒家经典中还记载了其他重要的仪式和仪式，例如祖先祭祀、新年仪式和与朝廷相关的仪式。这些仪式和仪式在维护社会秩序、维护传统、尊重权威和神灵方面发挥了重要作用。

《白杨礼赞》情感的载体：以对白杨树干、枝、叶、皮等的描写，来塑造一个力争上由的白杨树，以实来写虚，为后文的抒情有了基础。

《白杨礼赞》情感变化多样，从开头的死寂，到白杨树的出现，变得有了精神，再到最后的情感的升华，无一不是有白杨树引起的。白杨树从有到无、有一棵到一排，都在影响情感的变化。

赏析

文章一起笔，就直接照应题目，直抒对白杨树的赞美之情（礼赞，意思就是崇敬而赞美）。这样直抒胸臆，造成的效果非常明显，使人感觉起笔峻拔有力，赞美之情破空而来，容易留下深刻的印象。同时，这样写也有点明题意、总起全文的作用。可以说，文章一开头就卓尔不凡。

然而文章的第二段，作者却笔锋一转，抛开白杨树，描绘起了高原景色。高原是怎样的呢？“是黄绿错综的一条大毡子”，黄的是土，绿的是麦田，而且“无边无垠，坦荡如砥”，这些描写成功地勾画了一幅辽阔平坦、色彩鲜艳的高原图景，为全文开拓了一个广阔的背景。

所以作者在这里很自然地点出一般人都会有的感受：雄壮或者伟大等诸如此类的形容词。