嗟:不客气的招呼声,相当于“喂”。比喻带有侮辱性的施舍。
成语出处自西汉·戴圣《礼记·檀弓下》。
在春秋战国时期,有一年,齐国发生了一次严重的饥荒,粮食奇缺,一大批穷人由于缺粮少食,而被活活地饿死。这时,有一位名叫黔敖的贵族奴隶主,想发点“善心”。每天一早,他便在大路旁摆上一些食物,等着饿肚子的穷人经过,便可施舍给他们,以显示他的“仁慈”。
一个饿得不成样子的人走了过来。他用袖子遮着脸,拖着一双破鞋子,眯着眼睛,摇摇晃晃地迈着步子,身体十分虚弱。黔敖看到后,认为显示自己“仁慈”的时候到了,便左手拿起食物,右手端起汤,老远地、傲慢地吆喝道: “喂!来吃吧!”
他一心以为那个饿汉会对他感恩不尽,感谢他的好意和慷慨。可出乎意料的是,那个饿汉抬起头抖了抖衣袖,轻蔑地瞪了他一眼,说道: “我就是因为不吃这种嗟来之食才饿成这个样子的。你以为一个人为了食物,就会抛弃自己的尊严,接受这种侮辱性的施舍吗?你还是收起你那假仁假义的一套吧!” 黔敖听了这番话,惭愧至极,跟在后面向他道歉,可他就是不吃,最终饿死了。
含义:为了表示做人的骨气,绝不低三下四地接受别人的施舍,哪怕是让自己饿死。那饥饿的人之所以不吃黔敖的食物,是因为黔敖一副傲气,视穷人为猪狗,他的施舍带有侮辱性。 中国的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受难,也不能少了这口气。 还有一些类似的说法,比如人穷志不短,宁为玉碎不为瓦全,人要脸,树要皮……都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的精神的重视。 即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性。在人的精神和肉体之间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者。 在二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽。人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里。
原文
齐大饥.黔敖(1)为食于路,以待饿者而食之(2).有饿者蒙袂辑屦(3),贸贸然来(4).黔
敖左奉食,右执饮,曰:“嗟!来食(5)!”扬其目而视之,曰:“予唯
不食嗟来之食,以至于斯也!”从而谢焉(6),终不食而死.曾子闻之,曰:“微与(7)!
其嗟也,可去,其谢也,可食.”
注释
①本节选自.《礼记 檀弓下》.
(1)黔敖:齐国的一位富商.
(2)食(sì):拿饭给人吃.
(3)蒙袂(meì):用衣袖蒙着脸.辑屦(jù):身体物理迈不开步子的样子.蒙袂辑屦:袖子遮着脸,拖拉着鞋.
(4)贸贸然:眼睛看不清而莽撞前行的样子.两眼昏昏无神的样子
(5)嗟(jiē):带有轻蔑意味的呼唤声.
(6)从:跟随.谢:表示歉意.
(7)微:不应当.与:表示感叹的语气词.
译文
齐国出现了严重的饥荒.黔敖在路边准备好饭食,以供路过饥饿的人来吃.有个饥饿的人用袖子蒙着脸,拖着鞋子,两眼昏昏无神地走来.黔敖左手端着吃食,右手端着汤,说道:“喂!来吃吧!”那个饥民扬眉抬眼看着他,说:“我正因为吃被无礼的给予得来的食物,才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉,他仍然不吃,终于饿死了.曾子听到这件事后说:“恐怕不该这样吧!黔敖无礼呼唤时,当然可以拒绝,但他道歉之后,则可以去吃.”
读解
“不食嗟来之食”这句名言就出自这个故事,是说为了表示做人地骨气,绝不低三下
四地接受别人地施舍,哪怕是让自己饿死.
咱们的传统尤其看重做人要有骨气,用通俗的话来说,人活的是一口气,即使受苦受
难,也不能少了这口气.还有一些类似的说法,比如人穷志不短,不如宁为玉碎不为瓦全
,都表示了对气节的看重,对人的尊严的强调,对人的饿精神的重视.
即使是在今天,这一传统观念依然有其存在的价值与合理性.在人的饿精神和肉体之
间,在精神追求和物质追求之间,在人的尊严和卑躬屈膝之间,前者高于、重于后者.在
二者不能两全的情况下,宁可舍弃后者,牺牲后者,不使自己成为行尸走肉,衣冠禽兽.
人之所以为人,而非行尸走肉,区别大概正在这里.