轮扁斫轮文言文翻译

轮扁斫轮、得心应手

轮扁斫轮出自《庄子·天道》，含义是指春秋时齐国有名的的造车工人；斫轮：用刀斧砍木制造车轮。指精湛的技艺。

轮扁斫轮原文及翻译：

原文：

桓公读书于堂上，轮扁听轮于堂下，释椎凿而上。

问桓公日：“敢问，公之所读者何言邪？”公日：“圣人之言也“。

曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣”。

曰：“然则君之所读者， 古人之糟粕已夫！”桓公日：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”

轮扁日：“臣也以臣之事观之。砺轮， 徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老砺轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

翻译：

齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来。

问齐桓公说：“请问，您所读的是什么书呀？”桓公说：“是（记载）圣人之言（的书）。”

又问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死去了。”

轮扁说：“既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。”

轮扁说：“我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中“。

”我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了”！

《轮扁斫轮》 原文 ：     桓公读书于堂上，轮扁1斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰贺消：「敢问，公之所读者何言邪？」公曰：「圣人之言也。」曰：「圣人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然则君之所读者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！」轮扁曰：「臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固 2 ，疾则让配苦而不入 3 ，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！」 ——选自《庄子》 【 注释 】1轮扁：制造车轮的人。2甘而不固：滑动而不牢固。指轮孔太大车辐条松动。甘，滑。3苦而不入：滞涩而难进入。

译文 ：     齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削（木材）制作车轮，（轮扁）放下椎凿的工具走上堂来，问齐桓公说：「请问，您所读的是什么书呀？」桓公说：「是（记载）圣人之言（的书）。」又问：「圣人还在吗？」桓公说：「禅滑知已经死去了。」轮扁说：「既然这样，那么您所读的书不过是圣人留下的糟粕罢了。」桓公说：「我读书，做轮子的匠人怎么能议论？说出道理就可以放过你，没有道理可说就要处死。」轮扁说：「我是从我做的事情看出来的。砍削（木材）制作轮子，（榫头）做得过于宽缓，就会松动而不牢固，做得太紧了，又会滞涩而难以进入。（我做得）不宽不紧，从手中做出的活儿，正符合心中摸索出的规律。这种火候嘴里说不出来，但是有个规律存在其中。我不能明白地告诉我的儿子，我儿子也不能从我这里得到（做轮子的经验和方法），所以我已七十岁了，还在（独自）做车轮。古代人和他们所不能言传的东西都（一起）死去了，那么您读的书不过就是古人留下的糟粕罢了！」

　《轮扁斫轮》是庄子虚构的一个故事。它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会，说明了三方面的道理：一是不论做什么事都要注重理论和实践相结合，要靠自己从实践中摸索出规律；二是时代不同，不能泥古不化，要懂得变通；三是要心手相应，手中所做要能符合心中所想。“得心应手”这个成语就出自本文。在写法上运用对话构成一个小故事，语言凝炼、准确。文中又多处运用对偶手法，使行文参差中含有整齐美，读来琅琅上口。

《轮扁斫轮》的故事：轮扁认为齐桓公的书是圣人留下的糟粕，齐桓公要求轮扁说明白否则就杀了他。轮扁说他的观点是从自己几十年的木工生涯中推断出来的，即使把经验教给儿子，也只是糟柏。齐桓公读的书是已死的古圣人写的，他们已把自己的精华带入了坟墓，那留下来的只是糟柏。

寓意：用来指长期实践而技艺精湛的老手及其运用自如、得心应手的技艺。

《轮扁斫轮》故事分析

《轮扁斫轮》中轮扁虽然是没有读过书的平民，但是他所讲的道理却是极其深刻的。这里面就体现出老子所说的“道，可道，非常道”，也就是说，能够讲述出来的道理，都不是最精深的道理，都不是永恒的、终极的“道”；能够用言辞说出来的“名”，都不是永恒的、终极的“名”。“无”是天地的源起，“有”是万物的开端。

所以要经常从“无”中去观察“道”的奥妙，经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，同出一源，而称谓不同，但是都称得上深远玄妙，天地万物之无穷奥妙的总门。