兔子坡主要讲述了兔子坡要来新人家了,他们因为新的生活就要开始了变得很激动。于是跳远健将乔奇邀请了客人到他们兔子坡来做客!一开始,他们对新来的人家很满意,可是后来渐渐的,他们对刚来的新人家产生了误会 经历了一些事情过后小动物用了许多办法终于认可了这家人是好人,于是他们像以前一样开心和睦的在一起生活了。
兔的民俗文化如下:
宋代陶谷《清异录·馔馐》:“犯羹,纯兔。”兔为生肖,属犯,古人称兔肉汤为犯羹。在汉族有生育忌兔肉的习俗,因为兔子豁嘴,所以孕妇妊娠时禁食兔肉,以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子,桌上站一手持兔子吉祥图的人,祝受赠的孩子将来生活安宁,步步高升。
古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗,流行于全国许多地区。每年农历正月初一,人们用面兔头或面蛇,以竹筒盛雪水,与年幡面具同挂门额上,以示镇邪禳灾。在人们心目中,兔子是十分亲切、和善的小动物。在古老的传说中,最早登上月宫的,除了嫦娥、吴刚之外,还有兔子。这是古代人民美好的想象。
由于兔子上了月宫,因此古时人们过中秋,祭月时必用“兔儿爷”。每当中秋节的黄昏,一轮明月高挂天边,每家每户就都在庭院中设一香案,上面摆了月饼(又称团圆饼)、水果等供品。此外,还有“月光马儿”和“兔儿爷”。女人一一向月而拜。祭毕,一家人围桌而坐,饮团圆酒,吃团圆饼。这就是祭月的古俗。
而这其中的“月光马儿”和“兔儿爷”是据《帝京景物略》载:“八月十五日祭月,其祭果饼必需;分瓜必牙错瓣刻之,如莲华纸肆市月光纸,缋满月像,趺坐莲华者,月光遍照菩萨也。华下月轮挂殿,有兔持杵而人立,捣药臼中。约小者三寸,大者丈,致工者金碧缤粉。”这里所说的“月光纸”,就是纸神马,即“月光马儿”。
《燕京岁时记》说:“京师谓神像为神马儿,不敢斥言神也”。这月光马儿,上部绘太阴星君,下部绘月宫桂殿及捣药的兔儿爷,彩画贴金,辉煌耀目。可见兔在兔在中国传统文化的地位事十分重要的,在古人们看来也有些神秘色彩。
关于兔儿爷,《燕京岁时记》也有记载:“每届中秋,市人之巧者,用黄土抟成蟾兔之像以出售,谓之兔儿爷。”旧时北京东四牌楼一带,常有兔儿爷摊子,专售中秋祭月用的兔儿爷。此外,南纸店,香烛也有出售的。
特别是兔儿爷骑虎,虽属怪事,但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷,俗称“叭哒嘴”,更讨人喜欢。它虽为祭月的供品,但实在是孩子们的绝妙玩具。兔子作为一种动物,已经神化,在中国人们的心中有着不可磨灭的地位,成为了多彩华夏文化的一个组成部分。
跟兔有关的民俗如下:
兔文化在民俗文化中有着美好的寓意,因为人们觉得兔前肢短,后肢长而有力。它的前后肢比例为5:9,因此宜于上攀,属兔的人以及兔年的人们可以步步登高。在民俗文化的婚配上还有“婚配难得蛇盘兔,家中必定年年富”的说法,说是属蛇和属兔的结婚会越过越富。
人们认为蛇机智,灵动善于进财,而兔子柔顺,温和,善于守财,兔和蛇是两个最吉利的婚姻属相。在中国传统的婚俗中,蛇暗指男性,兔隐喻为女性,蛇盘兔又泛指人类生殖繁衍,子鼠昌盛的意思。
汉字兔的解析
“兔”,是动物兔的象形字,最早见于商代的甲骨文。汉代许慎《说文解字》解释说“兔,兽名,像距后其尾形”,其甲骨文、篆文描画的正是“兔”的长耳短尾的形象。由“兔”字派生出的汉字不多,但很有特点。例如,“逸”就是一个会意字,兔子跑得快称为“逸”。
《说文解字》等书认为“逸”字表示兔子“善逃”,这表明,兔子是当之无愧的长跑冠军,于是又有“奔逸”、“逃逸”、“逸失”、“游逸”、“隐逸”、“安逸”、“逸闻”、“超逸”等语汇。再如“冤”字,原意为兔子在网罗栅栏之下不能逃脱,后引申为屈枉、欺骗等,大有为兔子鸣不平之意,可见兔子是一种令人怜惜的动物。