庄子严复

不苟言笑 [bù gǒu yán xiào][出自:《礼记·典礼上》:“不苟訾，不苟笑。”且说这位郑伯才君，单名一个雄字，乃是湖南湘潭县人，向来是个讲宋学的，方领矩步，~。(清·梁启超《新中国未来记》) ]



解释: 苟:苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。



道貌岸然 [dào mào àn rán][出自:因看见端甫~，不敢造次。(清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一百四回) ]



解释: 指神态严肃，一本正经的样子。



浩气凛然 [hào qì lǐn rán][出自:《孟子·公孙丑上》:“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间，其为气也，配义与道;无是，馁也。” ]



解释: 浩气:即正气，刚直正大的精神。凛然:严肃，令人敬畏的样子。浩然之气令人敬畏。



敛容屏气 [liǎn róng bǐng qì][出自:《论语·乡党》:“鞠躬如也，屏气似不息者。” ]



解释: 敛容:收起笑容，态度变得严肃。屏气:闭住气不敢出声。比喻有所畏惧而恭敬谨慎，不敢稍微放肆。



肃然起敬 [sù rán qǐ jìng][出自:南朝宋·刘义庆《世说新语·规箴》:“弟子中或有惰者，远公曰;‘桑榆之光，理无远照，但原朝阳之晖，与时并明耳。’执经登坐，讽诵朗畅，词色甚苦。高足之徒，皆肃然增敬。”衍举眼观看仲连，神清骨爽，飘飘乎有神仙之度，不觉~。(明·冯梦龙《东周列国志》第一百回) ]



解释: 肃然:恭敬的样子;起敬:产生敬佩的心情。形容产生严肃敬仰的感情。



郑重其事 [zhèng zhòng qí shì][出自:清·曹雪芹《红楼梦》第四回:“所以郑重其事，必得三日后方进门。”孙俊英背剪着手，~地在墙前站着看标语。(冯德英《迎春花》第六章) ]



解释: 郑重:审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。



笑比河清 [xiào bǐ hé qīng][出自:《宋史·包拯传》:“立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清。” ]



解释: 形容态度严肃，难见笑容。



冷若冰霜 [yàn ruò táo lǐ，lěng ruò bīng shuāng][出自:无 ]



解释: 形容态度严肃。



一本正经 [yī běn zhèng jīng][出自:晋·葛洪《抱朴子·百家》:“正经为道义之渊海，子书为增深之川流。”他说话从来都是~，不苟言笑。 ]



解释: 原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。



正襟危坐 [zhèng jīn wēi zuò][出自:《史记·日者列传》:“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐。”R先生把我请在一把上位的太师椅上坐下，~和我对话起来。(郭沫若《学生时代·到宜兴去》) ]



解释: 襟:衣襟;危坐:端正地坐着。整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

没有，
威风凛凛 [wēi fēng lǐn lǐn]
[释义] 威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人...
[出处] 元·费唐臣《贬黄州》：“见如今御台威风凛凛；怎敢向翰林院文质彬..

没有，
威风凛凛 [wēi fēng lǐn lǐn]
[释义] 威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人...
[出处] 元·费唐臣《贬黄州》：“见如今御台威风凛凛；怎敢向翰林院文质彬..

一本正经[yī běn zhèng jīng]：
出处：晋·葛洪《抱朴子·百家》：“正经为道义之渊海，子书为增深之川流。”
释义：原指一部合乎道德规范的经典。后用以形容态度庄重严肃，郑重其事。有时含讽刺意味。
整衣危坐zhěng yī wēi zuò：
解释：端正地坐着。整理服装仪容，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。
出处：《北史·苏绰传》：“周文乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。”
正襟危坐 正容亢色[zhèng róng kàng sè]：
出处：茅盾《第一阶段的故事》五：“‘这就该说是‘上海的外国小姐’才对呀！’赵夫人正容亢色地说。”
解释：谓神色严肃。
声色俱厉[ shēng sè jù lì ]：
出 处：《晋书·明帝纪》：“大会百官而问温峤曰：‘皇太子以何德称？’声色俱厉；必欲使有言。”
解释：声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。
戟指怒目 整衣敛容 一丝不苟[yī sī bù gǒu]：
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第四回：“上司访知，见世叔一丝不苟，升迁就在指日。”
解释：苟：苟且，马虎。指做事认真细致，一点儿不马虎。
严词厉色[yán cí lì sè]：
出处：《隋唐演义》第56回：“要送木兰到营中去，反是木兰严词厉色催逼转来。”
解释：说话很严厉，脸色很严肃。
夷然自若[ yí rán zì ruò ]：
出 处：《魏书·卢义僖传》:“内外惶怖，义僖夷然自若。”
解释：指神态镇定，与平常一样。
意气自若 [ yì qì zì ruò ]：
出 处：《汉书·李广传》:“广为匈奴所败，吏士皆无人色，广意气自若。”
解释：自若：不改常态，还像原来的样子。神情自然如常。比喻遇事神态自然，十分镇静。亦作“意气自如”。
不苟言笑[ bù gǒu yán xiào ]：
出 处：宋·释惟白《续传灯录》第三十六卷：“其为人也；高古简俭；不苟为言笑矣。”
解释：苟：苟且，随便。不随便说笑。形容态度庄重严肃。
郑重其事[zhèng zhòng qí shì]：
出处：
1、清·曹雪芹《红楼梦》第四回：“所以郑重其事，必得三日后方进门。”
2、孙俊英背剪着手，郑重其事地在墙前站着看标语。（冯德英《迎春花》第六章）
3、我一直盯着父亲，看他郑重其事地带着两个女儿和女婿向那个衣服褴褛的年老水手走去。（莫泊桑《我的叔叔于勒》）
解释：郑重：审慎，严肃认真。形容说话做事时态度非常严肃认真。
整襟危坐[ zhěng jīn wēi zuò ]：
出 处：元·脱脱 《宋史·儒林传六·李道传》:“道传少庄重，稍长读河南程氏书，玩索义理，至忘寝食，虽处暗室，整襟危坐，肃如也。”
解释：整衣端坐。形容严肃拘谨。
声色俱厉[ shēng sè jù lì ]：
出 处：《晋书·明帝纪》：“大会百官而问温峤曰：‘皇太子以何德称？’声色俱厉；必欲使有言。”
解释：声色：说话时的声音和脸色；厉：严厉。说话时声音和脸色都很严厉。

著作发表所在刊物发表时间天演论序《论世变伏冲羡之亟》 《直报》1895年 《原强》 《直报》1895年 《辟韩》 《直报》1895年 《救亡决论》缺拍 《直报》1895年 翻译的著作原文作判喊者发表时间翻译的著作原文作者发表时间《天演论》 赫胥黎1896年～1898年 《原富》（即《国富论》） 亚达·斯密1901年 《群学肄言》 斯宾塞1903年 《群己权界论》 约翰·穆勒1903年 《穆勒名学》 约翰·穆勒1903年 《社会通诠》 甄克斯1903年 《法意》（即《论法的精神》） 孟德斯鸠1904年～1909年 《名学浅说》 耶方斯1909年

严复（1853——1921），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，福建侯官人。少年时期，严复考入了家乡的船政学堂，接受了广泛的自然科学的教育。1877年到1879年，严复等被公派到英国留学，先入普茨毛斯大学，后转到格林威治海军学院。留学期间，严复对英国的社会政治发生兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，并且尤为赞赏达尔文的进化论观点。回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学的启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译工作。他的译著既区别与赫胥黎的原著，又不同于斯宾塞的普遍进化观。在《天演论》中，严复以“物竞天择”、“适者生存”的生物进化理论阐发其救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立、号召救亡图存。译文简练，首倡“信、达、雅”的译文标准。主办《国闻报》。“与天交胜”在当时的知识界广为流传。他的著名译著还有亚当·斯密的《原富》、斯宾塞的《群学肄》、孟德斯鸠的《法意》等，他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。辛亥革命后，京师大学堂改名为北京大学。1912年严复受袁世凯命担任北大校长之职，这也说明严复在思想界和学术界的令人信服的显赫地位。此时严复的中西文化比较观走向成熟，开始进入自身反省阶段，趋向对传统文化的复归。他担忧中国丧失本民族的“国种特性”会“如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃鸦片为发越，此谓之失其本性，”而“失其本性未能有久存者也。”出于这样一种对中华民族前途与命运的更深一层的忧虑，严复曾经试图将北京大学的文科与经学合而为一，完全用来治旧学，“用以保持吾国四、五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”

严复翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》困圆、《群己权界论》、《社会通诠》、《穆勒名学》、《名学浅说》、《法意》、《美术通诠》等西洋学术名著，成为近代中国开启民智的一代
严复作品及评传(5张)宗师。离开北洋水师学堂后，严复先后出任安徽高等学堂监督、复旦公学和北京大或尺咐学等校校长，以衫纯教育救国为任。

他第一次把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引入中国，启蒙与教育了一代国人。

提倡西学 中国西学第一人 维新思想变法
严复在中日战争失败的刺激下，痛感“国祸益深”，他腐心切齿，决心致力译述以警世，实现变法图强，以达到“经国利民”的目的。他论述变法维新，是以西方进化论为理论基础的。西方进化论的奠基人是英国杰出博物学家达尔文。严复在天津《直报》发表的《原强》中，开宗明义就介绍了达尔文及其进化论。他说：达尔文“垂数十年而著一书，曰《物种探原》（今译为《物种起源》）。自其书出，欧美二洲，几于家有其书，而泰西之学术政教，一时斐然。”又说，其书之两篇尤为著名，“其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也”（严复：《原强》，《戊戌变法》（三），41页）。他认为民民物物，各争其自存，其始则种与种争，及其稍进，则群与群争，弱者常为强肉，愚者常为智役；而联系到当时“四邻耽耽，恐未及有为，已先作印度、波兰之续”（同上，46页）的民族危机，严复强调必须坚持达尔文之进化论作为变法图强的先务。所以，他说：“达尔文曰物各竞存，最宜者立，动植如是，政教亦如是”（同上，53页）。这样，他就把达尔文的进化论作为当时鼓吹自强保种，救亡图存的思想武器。
严复在当时思想界影响最大的，是他所翻译的赫胥黎《天演论》。（所称“天演”，即进化之意。）此书1985年译成初稿，1987年载于《国闻汇编》，1898年正式出版，该书在清末流传30多种版本，为出版界所罕见，由此可知该书不仅在当时，而且在辛亥革命时期亦有极大影响。