子罕言利与命与仁。
达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎? 吾执御矣。”
子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”
子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。
子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”
子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也!”
牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”
子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之,必趋。
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”
子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺,欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”知
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉。”
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
子曰:“语之而不惰者,其回也与。”
子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也!”
子曰:“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!”
子曰:“后生可畏,焉知来者之如今也?四十、五十而无闻焉,亦不足畏也已。”
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
子曰:“衣敝温袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与。‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
子曰:“岁寒然后知松柏之后凋也!”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
“唐棣之华偏其反而。岂不尔思?室是远尔。”子曰:“未之思也夫何远之有。”
子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
孔子患了重病,子路派门徒去做孔子的家臣。孔子病情减轻,他说:“仲由干这种弄虚作假的事情已经很久了。我明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣。我骗谁呢?我骗上天呢吧?与其在家臣的伺候下死去,我宁可在你们这些学生的伺候下死去!而且即使我不能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?”
怎么说呢?这次孔老师确实很生气。生了很重的病,可能差点就要死了。子路正在安排孔子的后事,组织门人为“臣”,就是治丧时一种专门的职务。
孔子反对学生们为他按照士大夫之礼办理丧事,无臣而为有臣,这是僭越,我又不是诸侯,怎么能有这样的待遇呢?我明明是个普通人,你非要给我这么高的标准,还雇人来当臣,自作聪明,装模作样的,你想让我骗谁?骗老天吗?
举头三尺有神明,老天是不可欺的。最后几句话,我们自己琢磨一下就能发现,孔子其实不只是因为僭越这件事生气,还因为学生让自己临走的时候,死于那些聘来的、冒充孔子家臣的人手中,而不是和他最亲近的学生们在一起。
孔子做了一辈子老师,当然希望人生的最后是和他最亲近的学生们一起,这才是死得其所。他说,就算是我不能够风光大葬,也无法像诸侯一样风风光光,难道我的学生们就会不管我,把我扔在路边吗?
我们很少会看到孔子发这么大脾气。他平日里悠闲淡定,哪怕偶尔批评学生,也都是循循善诱。心理学表明,愤怒意味着无力感,一个人只有在觉得某件事失去控制的情况下,才会发脾气,如果一件事完全在掌握之中,我们往往会很平静,甚至任何人之间之所以会发生争吵,也是如此。
孔子这个时候一定是感到了某种无助。人生已然看得到重点,只剩最后几年了,自己一辈子所提倡的理念始终没有得到鲁国、齐国的认可。对于这件事,孔子感觉无力,才会形成痛点。子路一戳,孔子就爆发了。
我从这篇文章里读到的是,有多大的本事,造多大的势力。老子说:“将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”,我们平时切记,时常反思自己拥有的东西是不是真的符合自身设定,否则很有可能现在拥有的东西,反而会让你加速失去他。
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