复旦大学第二附属中学

1952年4月17日，经华东军政委卫生部批准，由西门妇孺医院分院、中国红十字会第一医院和中山医院儿科合并建成上海第一医学院儿科学院，并于1955年6月1日更名为上海第一医学院附属儿科医院，后随上海第一医学院更名而更名为上海医科大学附属儿科医院。当初以位于肇嘉浜路西门妇孺医院分院（妇产科医院）为院址，首任院长陈翠贞教授。1953年，经上级拨款142.84万元在枫林桥新建一所崭新的儿科医院，并于1954年7月迁入使用，即现址枫林路183号。

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原来复旦大学的“日月光华，旦复旦兮”出自这本《尚书大传》

卿云烂兮，糺缦缦兮。

日月光华，旦复旦兮。

这首诗歌出自传统典籍《尚书大传》，据说是大舜在与群臣宴会时所唱。

所谓“卿云”，据说它的特点是“若烟非烟，若云非云”。

这种云彩萦绕在天空，古人认为是吉祥的象征。

此时的大舜正准备将天子之位禅让给大禹，就像当初帝尧将天子之位禅让给自己一样。

一位又一位圣贤接过治理天下的重担，用他们的美德与智慧指引黎民百姓，就像是太阳与月亮的光辉在天空上交相辉映️️。

这首诗歌，以它高远的意境和丰富的内涵，在千百年间备受赞誉。

南朝著名诗论家钟嵘在《诗品》中说：“昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣！”

明朝著名诗人徐祯卿也说：“诗理宏渊，谈何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，开《雅》《颂》之源；《烝民》《麦秀》，建《国风》之始。”

上个世纪初，教育界的先驱们就是从这首诗歌中得到灵感，将国人自办的第一所高等学校命名为“复旦大学”。

然而，这样一首流传千年的诗歌，在近代却受到了不少学者的质疑。

梁启超在《中国之美文及其历史》中认为：“但以文学史的眼光仔细观察，这诗的字法、句法、音节不独非三代前所有，也还不是春秋战国时所有，显然是汉人作品。”

鲁迅在《汉文学史纲要》中也指出：“辞仅达意，颇有古风，而汉魏始传，殆亦后人拟作。”

学者们之所以会对这首诗歌产生怀疑，除了近代以来“疑古思潮”的影响之外，一个重要的原因，在于《尚书大传》这部书的性质。

我们知道，秦始皇为了禁锢读书人的思想，实行了“焚书坑儒”的暴政，从而导致很多儒家典籍几乎失传，《尚书》正是其中之一。

汉朝建立之后，为了发展国家的文化事业，鼓励民众积极献书，并且希望以国家的力量组织学者研究儒家经典，从而设立了“官学”。

然而经过暴政与战火的摧残，硕儒耆老零落殆尽，大汉朝廷竟一时难以寻找到一位研究《尚书》的专家。

所幸经多方探访，终于在济南发现了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝担任“博士”之职，毕生以《尚书》为业。

于是汉文帝派遣晁错向这位年过九十的老先生请教，最终将《尚书》列为官学。

《汉书·艺文志》记载，当时流传的与《尚书》相关的书籍中，有“《传》四十一篇”。

所谓“传”，当时专指解释儒家经书的著作。

有学者认为，这四十一篇《传》，即伏生所作的《尚书大传》，是伏生对于《尚书》的解说。

到东汉末年，经学大师郑玄又为《尚书大传》做注。因此《尚书大传》一书具有极高的思想与文献价值。

然而，在历史的长河中，《尚书大传》的命运却十分坎坷。

到了宋代，学者们已经很难见到此书的完整本。

到了清初，大学者朱彝尊编撰《经义考》之时，此书已经被著录为“佚”，所以一般认为《尚书大传》全书在明末已经失传。

不过，这样一部重要的文献，古代的学者们又岂会任由它烟消云散呢？所以从清初开始，学者们就前赴后继地开展起对《尚书大传》的辑佚工作。

所谓“辑佚”，就是从依旧在世间流传的文献中，将那些已经失传的文献在一定程度上还原出来。

假设某一本书已经失传了，但是还有一些存世的书籍，曾经引用过这本书的内容。

这样，学者们就可以通过各种严密的考证，将这本失传的书“复活”。

因此，我们今天所看到的《尚书大传》，实际上是前代学者们辑佚的成果。

换言之，包括这首脍炙人口的《卿云歌》，实际上是从各种其他的传世文献中摘录出来的。

因此，这些内容并不是百分之百可靠的。

甚至对于同一件事情的记载，几本古书中的文字内容会有很大差别，尽管他们都声称自己引用的是《尚书大传》中的记载。

比如这首《卿云歌》，关于这首歌是何时创作、舜是在何种场合吟咏这首歌、群臣作何反应，各种文献在记载上皆有一定的差异。

因此清代辑佚之学的名家陈寿祺也感叹，这一段记载：“书籍征引，阙佚不全，又先后乖舛。”

由此也就不难理解，为什么梁启超等近代著名学者会对这首歌的真实性产生怀疑了。

虽则如此，不可否认的是，《尚书大传》中蕴含的思想、记载的故事以及对《尚书》文本的解释，都在历史上产生过极其深远的影响。

因此，它仍然是我们研究中国古代历史、思想、政治、文化等诸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孙之騄、孔广林、陈寿祺等学者，都进行过《尚书大传》的辑佚工作，相关成果达二十余种。

其中，以陈寿祺的《尚书大传辑校》最称善本。

陈寿祺在孙之騄、孔广林等人的基础上，“覆加稽核，揭所据依，稍参愚管而为之案”，案语精当，辩证精细，改正前人辑校的阙失与讹误，对复原《尚书大传》极有裨益。

在陈氏之后，集成《尚书大传》搜辑、校订与考证、阐发之大功者，则必推皮锡瑞的成名作《尚书大传疏证》。

皮锡瑞在陈寿祺辑本的基础上，进一步补遗漏、广异文、正讹误，搜辑更完备，考订更精确，编排更合理，形成更完善的《尚书大传》文本。

同时，他从文字、史事、制度、说义等入手，对《尚书大传》全面疏证、阐发，征引详明，疏解透彻，议论精当。

对于今天的研究者来说，皮氏此书更是一座绕不开的高峰。

肯定是有区别的啦，第一附属牛一点，霸气侧漏；附属第一就显得谦虚一点，腼腆一点。重点是第一在前还是附属在前

一元复始，为新的一年的开始。旦复旦兮，为日复一日

理论上讲，人应该都是独立的，谁也不是谁的附属品。
但只是理论上，实际上，因为社会关系的复杂性，人与人之间的关联很多方面都体现出一定程度上的控制性(比如上司对下属，丈夫对妻子等)。这种关联的存在是不可避免的。
承认孩子的个体独立性，但片面强调孩子不属于任何人，只属于自己，有可能导致孩子的过度自私和叛逆。

1. 复旦大学正门介绍

复旦大学位于上海市杨浦区四平路220号，始建于1905年，是中国近代高等教育的发源地之一。复旦大学正门是西门，位于四平路和郎园路的交界处，占地面积312.7平方米，高28米。正门由复旦大学著名建筑师贝聿铭设计，于1999年建成，是复旦大学最重要的标志性建筑之一。

2. 正门建筑特色

复旦大学正门以锗石质地的门楣为特色，门楣上刻有复旦大学校名和“博学而笃志，切问而近思”的校训。门楣两侧有两条龙，龙身盘绕，头朝门楣中央，寓意“迎客天下龙”。门前的广场通往校内主要的教学楼和图书馆等，广场上树立着学校的文化符号雕塑，令人印象深刻。

3. 正门在校园文化中的地位

复旦大学正门是校园文化的重要组成部分，也是校园形象的重要窗口。每年的开学典礼、毕业典礼等重要活动都在正门广场举行，正门也成为学生拍照留念的热门景点之一。

4. 正门历史背景

复旦大学正门的历史可以追溯到20世纪初的复旦学院时期。当时学校的正门为东门，位于江湾镇塘沽路（现中山北二路）上。随着学校规模的扩大，东门已经不能满足日益增长的人流需求，因此在20世纪50年代开始兴建新的正门。原本计划建在复旦路西口的正门因为车流量大、拥堵不堪而取消，最终选址在了四平路和郎园路的交界处。

5. 正门对学生的意义

对于复旦大学的学生来说，正门不仅是他们进出校园的必经之处，更是他们成长道路上的重要标志。正门代表着学校的历史、文化和精神，也象征着学生对未来的向往和追求。每次通过正门，学生们都会感受到自己的责任和担当。

6. 正门维护工作

作为复旦大学最重要的标志性建筑之一，正门的维护工作十分重要。校方定期对正门进行巡查和维修，保持正门的良好状态。同时，学生们也应该自觉地维护正门和正门广场的卫生和环境整洁程度。

7. 正门未来的发展

随着时间的推移，正门也需要不断地改进和升级。未来，学校可能会增加正门的服务功能，例如增设安保、巡逻、宣传等，更好地为师生服务。同时，正门也会继续成为学生们心目中的标志性建筑之一，留下更多的校园记忆和精彩故事。

8. 总结

复旦大学西门是学校最重要的标志性建筑之一，以其独特的建筑特色和历史渊源，成为了学校的重要窗口和文化符号。正门不仅是学生进出校园的必经之路，更象征着学生们对未来的向往和追求。随着学校的发展和历史的沉淀，我们相信正门会继续扮演着重要的角色，在未来的日子里，为师生们留下更多的精彩记忆和故事。