入中论自释

有区别，一个是入行了再学习，一个是学会了再去行

论诗
赵翼
李杜诗篇万口传,至今已觉不新鲜。
江山代有才人出,各领风骚数百年。
【注释】：
1.论诗：论诗：评论诗歌。本题诗共五首，这里选第的是第二首。
2.李杜：指李白、杜甫。
3.江山：大地，引申为社会。
4.代有：每个时代都有。
5.才人：有才能的人，这里指杰出的诗人。
6.出：产生。
7.领：占领，这里是有影响的意思。
8.风骚：指《诗经》中的“国风”和屈原的《离骚》。后来把关于诗文写作的事叫“风骚”。这里指在文学上有成就的“才人”的崇高地位和深远影响。
【作者简介】：
赵翼(1727～1814)清代诗人、史学家。字云崧,一字耘崧，号瓯北,阳湖（今江苏常州）人。乾隆二十六年(1761)进士，授翰林院编修。曾任镇安、广州知府，官至贵西兵备道。乾隆三十八年辞官家居，曾一度主讲扬州安定书院。 赵翼诗与袁枚、蒋士铨齐名，合称“乾隆三大家”

子曰:“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:"学了知识然后按一定时间去复习，不也很愉快的吗?有志同道合的人从远方来，不也是很开心的吗?别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗?" 重点字词解释: (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习:在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说:通假字，音yuè，实意“悦”的古体字，愉快的意思。 (5)朋:是指志同道合的人。 (6)乐(lè):与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知:此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠:拼音:yùn，恼怒，怨恨。 (9)君子:道德上很有修养的人。 补充词解释: 而:连词。 亦(yì):同样、也是。 乎:语气助词，表疑问语气，可译“吗”。 自:从。 知:了解。 而:连词。 时习:时常的复习。子曰:“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》) 孔子说:“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。凭借这点就可以当老师了。” 重点字词解释: 注:本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”:温习已闻之事，并且由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整:在能力范围以内，尽量广泛阅览典籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章，其中意义与今日的老师相近者。 故:旧的知识。 而:连词，表顺承，从而。 知:领悟。 可:可以。 以:凭借。 为:做。 另外词解释: 温故知新(成语): 请注意不是温故而知新 【解释】:温:温习;故:旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。 【出自】:《论语·为政》:“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》:“温故知新已难，而知德者鲜矣。” 【示例】:~是学习上的重要方法。 【语法】:连动式;作谓语、定语;用于学习、工作或其他 孔子说:“只读书却不思考,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业陷入困境。” 重点字词解释: 而:连词，表示转折。 则:连词，相当于“就”“便”。 罔(wǎng):迷惑而无所得 殆(dài):这里指有害。本意:危险 [编辑本段]第五则:学习方法 子曰:“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知(zhì)也。”(《为政》) 孔子说:"仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。” 重点字词解释: 女(rǔ):通“汝”人称代词，你 知(zhì):通〝智〞本字指“是知(智zhì)也”:通“智”聪明，智慧。 之:代孔子教的东西 诲:教，传授。 乎:语音助词。 由:仲由字(子路)(前542~前480)春秋时期鲁国卞(今山东泗水县泉林镇卞桥村)人，孔子得意门生，以政事见称。、子曰:“由，诲女知之乎! 知之为知之，不知为不知，是知也。” 译文 孔子说:“仲由,教给你对待知与不知的态度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这种态度是明智的。” 子曰:“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》) 孔子说:"几个人在一起行走,其中必定有可作为我的老师的人,要选择他们的长处来学习,如果看到他们的短处自己也有,就要改正自己与他们一样的习惯。" 词解释: 必有我师焉:见到贤人就向他学习，希望能和他看齐。焉，相当于“于之”，即“在其中”的意思。 三:泛指多 焉:兼词“与之”，在那里。 之:字指择其善者而从之:代善者 之:字指其不善者而改之:代不善者

学而不厌

【拼 音】：xué ér bù yàn    

【解 释】：学习总感到不满足.形容好学.厌:满足.    

【出 处】：《论语·述而》:“默而识之;学而不厌;诲人不倦;何有于我哉?”    

诲人不倦

【拼 音】：huì rén bù juàn    

【解 释】：诲:教导;诱导;倦:厌烦.指教导别人而不知疲倦.    

【出 处】：《论语·述而》:“学而不厌;诲人不倦;何有于我哉!”    

不耻下问

【拼 音】：bù chǐ xià wèn    

【解 释】：不耻:不以为耻辱;下问:降低身份请教别人.不以向比自己学识差或地位低的人去请教为可耻.形容虚心求教.    

【出 处】：《论语·公冶长》:“敏而好学;不耻下问.”    

1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?”(《学而》)

学习需要不断复习才能掌握。学了知识，按时复习，这是愉快的事。这里既有学习方法，也有学习态度。朋，这里指志同道合的人。有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐趣。

人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。这是讲个人修养e68a847a6431****3533****问题。

2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)

复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。这样，就可以做老师了。

3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。”(《为政》)

只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。

这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。

4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)

孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

这段说的是对待事物的正确态度。

5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)

子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并且不以向不如自己的人请教为耻。因此用‘文’做他的谥号。”这里借回答于贡的问话，借题发挥，教育弟子要勤学好问。

6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》)

这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。要把学过的东西默默地记在心里，不断积累知识。“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。“诲人不倦”，讲的是教学态度，要热情地教导学生。孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有什么呀?”表现了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)

孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)

孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。

基本解释

[释义]
(动)用语言的形式进行推理。
[构成]
动宾式：推｜论
[例句]
这个推论有三个。（作主语）推论一下。（作谓语）

近义词

推广、引申

英文翻译

1.ratiocination; sequitur; inference; triangulation; extrapolation; deduction; corollary

详细解释

◎ 推论 tuīlùn
[infer] 推详论述
予为之往复推论,始得豁然。——清· 刘献廷《广阳杂记》
◎ 推论 tuīlùn
[inference;deduction;corollary] 用语言形式表达出来的推理
从自然规律而来的人类法律的合理的推论
(1).推详论述。《孔子家语·致思》：“ 赐 著縞衣白冠，陈説其间，推论利害。”《三国志·魏志·王肃传》“歷注经传，颇传於世。” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略》：“帝每与 夏 推论书传，未尝不终日也。” 宋 秦观 《上吕晦叔书》：“某狂妄，尝以此説推论歷世豪杰之士，又以默观当今之时。” 清 刘献廷 《广阳杂记》卷四：“予为之往復推论，始得豁然。”
(2).逻辑学名词。用语言形式表达出来的推理。 鲁迅 《集外集拾遗·文艺的大众化》：“倘若说，作品愈高，知音愈少。那么推论起来，谁也不懂的东西，就是世界上的绝作了。”

“儿童本位论”：不仅为教育界人士所关心、重视，也为中国儿童文学的发展提供了重要的理论依据。其积极意义是十分明显的。然而遗憾的是，在很长一段时期里，我国儿童文学界对杜威的‘儿童本位论，始终缺乏—种实事求是的态度。往往主观行事，以偏概全。

《中观论》即《中论》，是古印度龙树大师所著的关于佛法中的中道问题的论说。《入中论》是古印度中观学派月称大师所著的对龙树《中论》的注释。二书成书时间相隔大概二三百年以上吧。

说明一点：《论语》里的“礼”并不仅仅是礼仪.


【原文】
有子曰：“礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”
【译文】
　　有子说：“礼的功用,是为了让人们相处和顺、社会和谐.上古圣王之道也就美在这和顺之上,不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐.但是也会有行不通的时候,如果一味的为了和谐而和谐,无原则的调和,而不用礼来为之作适当的限制,就行不通了.”
【原文】
　　林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼与其奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.”
　　
　　【译文】
　　林放问礼的根本是什么,孔子说：“你问的问题很大啊,很有意义!一般的礼仪,与期奢侈,不如节俭些；丧葬仪式,与其办的周全、尽善尽美,不如心里真诚悲痛.”


【原文】
子曰：“道之以政,齐(之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格.”译文孔子说：“用法制禁令去引导百姓,使用刑法来约束他们,老百姓只是求得免于犯罪受惩,却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓,使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心,而且也就守规矩了.”原文孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,孰不可忍也!”译文孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?” 还有很多,不一一列举了.

【成语】上天入地
【读音】shàng tiān rù dì
【释义】升上天空，钻入地下。形容神通广大。也比喻为实现某种目的而四处奔走。