巴盐古道的历史文化

在盐城、阜宁一带农村，历史上有僮子做香火的巫觋活动，其内容包括:祈求丰收做青苗会、加苗会；延福消灾做太平会、火星会等。随着历史的变迁，这类演出内容不断丰富，经长期衍化，逐渐发展成为香火戏。
香火戏是一种与民间鬼神信仰联系紧密的地方小戏，又名三伙子、三可子等，最终形成于清同治元年（1862）前后。其唱腔由流行于境内的《香火调》和淮阴、宝应等地的《淮蹦子》组成。同时，香火戏艺人常与门弹词艺人结伙搭班，故香火戏中亦有许多曲调来自门弹词。 盐城方言属于汉语官话方言江淮官话。
盐城话具有江淮方言的共同语言特征，又具有一些自身的特点。盐城方言内部存在一定的地域差异，大体可分为滨阜、建盐、丰台三小片。
丰台小片分布于大丰、东台一带，受到邻近泰州、兴化方言影响，具有江淮方言泰如片的特征，属于江淮官话泰如片，如部分古全浊声母上声、浊声母去声字今有两读，文读去声不送气，白读阴平送气等。
滨阜小片则无以上现象，基本保留江淮方言洪巢片的特点，属于江淮官话洪巢片，分部于阜宁、滨海一带。
建盐小片分布于亭湖、盐都、建湖，处于洪巢与泰如两片的过渡地带，特点上有交叉，但以洪巢片特点为多具有泰如片特征，但仍属于江淮官话洪巢片。　　建国以来，随着社会经济文化的发展，特别是教育的普及与普通话的推广，使得盐城方言内部的新老差别益显著，一些老的字音、词语正在逐渐为新的字音、词语所代替，例如父亲的称谓，由“爷”变成了“爸爸”。

在盐城、阜宁一带农村，历史上有僮子做香火的巫觋活动，其内容包括:祈求丰收做青苗会、加苗会；延福消灾做太平会、火星会等。随着历史的变迁，这类演出内容不断丰富，经长期衍化，逐渐发展成为香火戏。
香火戏是一种与民间鬼神信仰联系紧密的地方小戏，又名三伙子、三可子等，最终形成于清同治元年（1862）前后。其唱腔由流行于境内的《香火调》和淮阴、宝应等地的《淮蹦子》组成。同时，香火戏艺人常与门弹词艺人结伙搭班，故香火戏中亦有许多曲调来自门弹词。 盐城方言属于汉语官话方言江淮官话。
盐城话具有江淮方言的共同语言特征，又具有一些自身的特点。盐城方言内部存在一定的地域差异，大体可分为滨阜、建盐、丰台三小片。
丰台小片分布于大丰、东台一带，受到邻近泰州、兴化方言影响，具有江淮方言泰如片的特征，属于江淮官话泰如片，如部分古全浊声母上声、浊声母去声字今有两读，文读去声不送气，白读阴平送气等。
滨阜小片则无以上现象，基本保留江淮方言洪巢片的特点，属于江淮官话洪巢片，分部于阜宁、滨海一带。
建盐小片分布于亭湖、盐都、建湖，处于洪巢与泰如两片的过渡地带，特点上有交叉，但以洪巢片特点为多具有泰如片特征，但仍属于江淮官话洪巢片。　　建国以来，随着社会经济文化的发展，特别是教育的普及与普通话的推广，使得盐城方言内部的新老差别益显著，一些老的字音、词语正在逐渐为新的字音、词语所代替，例如父亲的称谓，由“爷”变成了“爸爸”。

盐城的历史名人有陆秀夫，陆秀夫（公元1236年—公元1279年），字君实，一字宴翁，别号东江，楚州盐城长建里（今江苏省建湖县建阳镇）人。南宋左丞相，抗元名臣，与文天祥、张世杰并称为“宋末三杰”。崖山海战兵败，背着卫王赵昺赴海而死，时年四十四岁。

陆秀夫三岁的时候，他的父亲就把家迁徙到了镇江。稍大以后，就跟随本乡的两位孟先生读书学习，孟先生的学生经常有百余人，但他单单指着陆秀夫说：“这小家伙不一般哪。”景定元年（公元1260年），考上了进士。李庭芝镇守淮南时，听说了陆秀夫，就将他罗致到自己的幕府中。当时天下人称搜罗人才最多的，以淮南李庭芝为第一名，号称“小朝廷”。

曹永贤（1830~1868年），盐源县下海乡上干海子人。清朝同澡乙卯科优贡士，同治四年以军功署云南永北直隶厅同知。

盐山县著名人物有：左宝梅、杨庆桂、张锡纯、李书文、贾恩绂、邢仁甫、田连元、张桂枝、张召忠、张恩玺、高强、崔兰仙、胡欣民、高树勋等。

盐的传说
在盐源，流传着这样一个传说：即“摩梭（即纳日人）牧羊女”发现盐井的传说，认为盐源县城白盐井的盐水是古时当地摩梭人的一位牧羊女发现的。据说这位牧羊女在放牧羊群时，看到羊群经常争饮盐井流出的带有咸味的水，才知道羊喜欢喝盐水，而这种盐味也是人的饮食所必需的。于是，她就把这个盐井的地点告诉了汉人，从此汉人就来开采这座盐井制盐了。当地摩梭人责怪牧羊女把这个秘密告诉了汉人，引诱汉人来到盐井地区，将会排挤当地摩梭人，因此便杀死了这个摩梭牧羊女。后来，创办盐井的汉人为这个摩梭牧羊女建庙塑像供奉，纪念她发现盐井的功劳。所以盐源县的中心就叫“盐井镇”。