论语是孔子及其弟子言论的一部

聊天记录而已

孔子的宽容



有一次，孔子的得意门生颜回在街上看到一个买布的人和卖布的人在吵架，买布的大声说:“三八二十三，你为什么收我二十四个钱?”

颜回上前劝架，说:“是三八二十四，你算错了，别吵了。”

那人指着颜回的鼻子说:“你算老几?我就听孔夫子的，咱们找他评理去!”

颜回问:“如果你错了怎么办?”

那人回答:“我把脑袋给你。如果你错了怎么办?”

颜回说:“我就把帽子输给你。”

于是，两人一起去找孔子。孔子问明情况后，对颜回笑笑说:“三八就是二十三嘛，颜回，你输了，把帽子给人家吧!”

颜回心想，老师一定是老糊涂了。虽然不情愿，颜回还是把帽子递给了那人，那人拿了帽子高兴地走了。

接着，孔子对颜回说:“说你输了，只是输了一顶帽子;说他输了，那可是一条人命啊!你说是帽子重要还是人命重要?”颜回恍然大悟，扑通跪在孔子面前，恭敬地说:“老师重大义而轻小是非，学生惭愧万分!”

孔子淡淡地说:“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

孔子的这种精神就是宽容他人的典型。事实上，这种宽容并不是每个人都能够做到的，明知是对方无理，或者是对方错了，却不争不斗反而认输，虽然自己吃点小亏，但使别人不受大损。这种宽容的精神是难能可贵的。



孔子的学生子贡曾问孔子:“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢?”孔子说:“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。

宽容小故事

孔子的学生子贡曾问孔子：“老师，有没有一个字，可以作为终身奉行的原则呢？”孔子说：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的话来讲，就是宽容。

三人行必有我师焉

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》
【启示】这句的中心思想是“安贫乐道”孔子的学生中最好、最明理、最通达道的，就是颜回，所以叫“复圣”。颜回这个人是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语都做到。因为他“三月不违仁”，就是争呢，也“不违仁”；贪，也“不违仁”；求，也“不违仁”；自私，也“不违仁”；自利，也“不违仁”。他是丝毫的自私心也没有，随遇而安，守分安命，顺时听天，真是安贫乐道！

角色语言，行动等等

三人行必有我师

1) 孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说:“修己以敬。”好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。

子路一听，做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问，说:“如斯而已乎?”这样就行了吗?

孔子又补充了一点说:“修己以安人。”修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。

子路显然还不满足，又追问:“如斯而已乎?”

孔子又补充说:“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”修炼自己，并让百姓过上幸福的生活。像尧、舜这样的圣贤之君还发愁在这件事情上没有做好呢。做到这一点，难道还不够个君子吗?



(2)



原文:

孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰:“非敢后也，马不进也”



解释:孟之反不喜欢夸耀自己，有一次打仗撤退的时候，他骑马殿后掩护大家，快进城门的时候，他一边抽打着自己的马，一边说，哎呀，其实不是我勇敢留在后面， 而是我的马实在是跑不快啊。



(3)



原文



宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬①也!于予与②何诛③?”子曰:“始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”



译文



宰予大白天睡觉。孔子说:“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不堪涂抹!对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢?”又说:“起初我对于人，听了他说的话就相信他的行为;现在我对于人，听了他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。

《论语》是孔子及其弟子同相关人士思想、言论和活动的记载，当然不乏孔子的故事，其中我人物最值得一说的是《乡党》中记载的一件事——厩焚，子退朝，曰“伤人乎”，不问马。

孔子的这个表现同当今社会现实中的一些冷漠现象是一个鲜明的对比。马厩着了火，孔子听说之后所问的是伤了人没有，而不去问马的情况，关心的是人而不是财产，这种人文关怀恐怕是咱们现在很多人没法比的。咱们现在遇到事故和灾难，经济损失是不会不提的。虽然按照规定也有通报人员伤亡情况，但更被关心的还是经济损失，而不是人的生命，这恐怕是咱们现实社会常常出现各种冷漠表现的一个重要原因。

需要注意的是，这句话中所说的人，同我们现在通常所说的人在意思上略有不同。我们现在通常所说的人，一般是泛指人科动物，主要是生物学的含义。古时候提到人，除了生物学的含义，常常还有身份的反映。我们可以通过人民这个词来解释这个问题。人民这个词很早就出现了，但不同于我们今天政治意义上的内涵，而是人和民的合称。民是指的平民，是贵族以为具有独立社会地位的群体。而人则是指没有独立社会地位的群体，他们没有户籍、没有权利，仅仅剩下生物学上人的意义，比如奴隶，他们可以说没有作为人的起码权利，但又不能排除出人这个物种之外，因而称之为人。

马在当时是贵族的重要工具和财产，但贵族一般只是使用，不会整天呆在马厩里。负责饲养和管理马匹，整天在马厩工作的人多数是地位低下甚至没有地位的人员。马厩发生火灾，首先会受到伤害的就是这些人，这句话中的人也更多的是指这些人，而不是马的拥有人。

直到人文主义被提到相当高度的今天，人们对于财产的关心程度往往还是远远高于对人的关心程度，一些人甚至在需要对财产和亲人之间作出选择是，选择的是财产。而孔子在那个社会身份等级分明的时代，对于同自己没有直接关系而社会地位又很低，不被社会所关注的人员表现出这样的关怀，不能不说是十分可贵的。