汉乐府上邪原文带拼音版

拼音如下文所示：

cháng gē xíng

长歌行

zuò zhě：yuè fǔ shī jí

作者：乐府诗集

qīng qīng yuán zhōng kuí ， zhāo lù dài rì xī 。

青青园中葵，朝露待日晞。

yáng chūn bù dé zé ， wàn wù shēng guāng huī 。

阳春布德泽，万物生光辉。

cháng kǒng qiū jié zhì ， kūn huáng huā yè shuāi 。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

bǎi chuān dōng dào hǎi ， hé shí fù xī guī ？

百川东到海，何时复西归？

shào zhuàng bù nǔ lì ， lǎo dà tú shāng bēi 。

少壮不努力，老大徒伤悲。

译文：

园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露等待阳光照耀。

春天给大地普施阳光雨露，万物生机盎然欣欣向荣。

常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。

百川奔腾着向东流入大海，何时才能重新返回西境？

年轻力壮的时候不奋发图强，到老来悲伤也没用了。

作品介绍：

这是一首咏叹人生的歌。唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。

诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西──青春的赞歌。

qīng qīng yuán zhōng kuí ，zhāo lù dài rì xī 。

青青园中葵，朝露待日晞。

yáng chūn bù dé zé ，wàn wù shēng guāng huī 。

阳春布德泽，万物生光辉。

cháng kǒng qiū jiē zhì ，kūn huáng huá yè shuāi 。

常恐秋节至，焜黄华叶衰。

bǎi chuān dōng dào hǎi ，hé shí fù xī guī 。

百川东到海，何时复西归。

shào zhuàng bú nǔ lì ，lǎo dà tú shāng bēi 。

少壮不努力，老大徒伤悲。

译文： 

早晨， 园中有碧绿的葵菜，晶莹的朝露等待在阳光下晒干。 春天把幸福的希望洒满了大地，所有生物因此都呈现出一派繁荣生机。 常常担心肃杀的秋天来到，花和叶都变黄衰败了。 千万条大河奔腾着向东流入大海，什么时候才能再向西流回来？ 如果年轻力壮的时候不知道图强，到了老年头发花白，一事无成，悲伤也没用了。

汉乐府是指汉族民歌音乐。乐府初设于秦，是当时“少府”下辖的一个专门管理乐舞演唱教习的机构。

公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期。它的职责是采集民间歌散卖态谣或文人的诗来配乐，以备朝廷祭祀或宴会时演奏之用，搜集整理的诗歌，后世就叫“乐府诗”，或简称“乐府”。

两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面， 因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。

扩展资料：

汉乐府最大、最基本的艺术特色是它的叙事性。这一特色是由它的“缘事而发”的内容所决定的，在《诗经》中我们虽然已可看到某些具有叙事成分的作品，如《国风》中的配灶《氓》、《谷风》等。

但还是通过作品主人公的倾诉来表达的，仍是抒情形式，还缺乏完整的人物和情节，缺乏对一个中心事件的集中描绘，而在汉乐府民歌中则已出现了由第三者叙述故事的作品，出现了有一定性格的人物形象和比较完整的情节，如《陌上桑》、《东门行》，特别是我们将在下一节叙述的《孔雀东南飞》。

诗的故事性、戏剧性，比之《诗经》中那些作品都大大地加强了。因此，在我国文学史上，汉乐府民歌标志着叙事诗的一个新的更趋成熟的发冲源展阶段。

公元前112年，正式成立于西汉汉武帝时期，收集编纂各地汉族民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。这些诗，原本在民间流传，经由乐府保存下来，汉代叫做"歌诗"，魏晋时始称"乐府"或"汉乐府"。后世文人仿此形式所作的诗，亦称"乐府诗"

汉乐府就是汉代乐府官署所采制的诗歌。乐府是政府的音乐机构，乐府不仅创作歌曲，还广泛的在民间采风配乐。乐府采集的民歌，经过加工配乐，就称为乐府诗或乐府。汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同于《诗经》的浪漫主义手法，它开创了诗歌现实主义新风。