台大教授颜元叔的演讲

　　中文名称: 颜元叔
　　性别: 男
　　生卒年: 1933—
　　国别: 中国
　　籍贯: 湖南省茶陵
　　主题词或关键词: 作家 台湾
　　栏目关键词: 台港澳专题

　　(1933—)作家。文艺理论家。湖南茶陵人。1952年入台湾大学外文系，后入美国马骨打大学主攻英美文学，获硕士学位，再获威斯康星州大学博士学位，并在北密歇根大学任教。1963年回台，任教于台大外文系，后升任系主任、教授，并任正中书局总编辑。讲授“英国文学史”、“文学批评”、“比较批评”、“比较诗歌”等课程。曾多次参加国际文学会议。在理论上推崇西方现代派，对乡土文学多持批评态度。有散文集《人间烟火》、《平庸的梦》、《时神漠漠》，论著《谈民族文学》、《文学的玄思》及译著《西译文学批评史》等多种。

　　颜元叔，湖南茶陵人。1933年生於南京，1956年台湾大学外文系毕业，1958年赴美国留学，获得美国威斯康辛大学英美文学博士学位。在台大外文系主任任内成立“比较文学博士班”，1972年6月创办《中外文学》及《淡江评论》等杂志。
　　颜元叔是台湾着名的散文家及英语教育家，其笔锋犀利，议论风发，编有《时代英英英汉双解大辞典》、《万人现代汉英辞典》、《万人通用英汉辞典》、《万人最新英汉辞典》、《西洋文学辞典》、《英文字汇用法字典》、《英文阅读精选》、《西洋文学导读》、《即解英文法手册》、《90年代英美澳俗俚语手册》、《英文文法手册》、《汉译英美谚语手册》、《新世纪英文文法手册》、《生活美语会话一把罩》、《实战新闻英语阅读文法》、《实战商用英语阅读文法》、《实战大学英语阅读文法》、《实战高中英语阅读文法》、《实战国中英语阅读文法》、《字源趣谈》、《家庭美语手册》、《家庭美语情境会话》、《生活美语会话e点灵》、《高中英语模范作文》等，着有《文学的玄想》、《谈民族文学》、《文学批评散论》、《颜元叔自选集》、《莎士比亚通论》、《翻译与创作》、《宝岛时空》、《社会写实文学及其他》、《五十回首：水头村的童年》、《台北狂想曲》、《英国文学》、《愤慨的梅花》、《走入那一片蓊郁》、《飘失的翠羽》、《善用一点情：写给青年人》、《夏树是鸟的庄园》、《谈民族文学》、《文学经验》、《人间烟火》、《笑与啸》、《草木深》、《平庸的梦》、《时神漠漠》、《离台百日》、《话说台湾英语通》等，译有《开天辟地：西洋文明的变迁》等。

　　《莎士比亚通论》

　　颜元叔的涵盖莎翁全部作品，分为五部：《历史剧》、《悲剧》、《喜剧》、《传奇剧及诗篇》、《背景·传记·评论简史》等，是颜元叔教授研究莎士比亚三十多年之心得结晶，将陆续付梓面世。《历史剧》：作者肯定莎士比亚的政治观念极强，全部剧作皆明显蕴含对社会秩序的热烈追求。透过历史剧反映出伊丽莎白时代弥漫的英国爱国主义，更展现莎翁对国家长治久安的渴望。《悲剧》：作者认为应由莎士比亚本人内在精神与见识的演变，配合文艺复兴在十六世纪末由盛而衰的大时代转变，才能以宏观的角度了解莎翁悲剧的视野与成就。读者可以由文本外的社会配合文本阅读，以深入莎翁悲剧的世界。《喜剧》：作者分析比较莎翁十三个喜剧的主题及表现手法，更归纳出其中的惯用模式，如：人物对比对称、女扮男装、小丑搞笑、撮合夫妻、机器神常现等.

　　颜元叔的散文（杂文）风格自成一家，1977年曾与琦君、王鼎钧、张拓芜、张晓风、思果等人并列台湾“十大散文家”。在题材上，颜元叔跳脱学问，深谙琐细人生的家常趣味，从开会放假、街市菜场，到街边小食、看病旅行，乃至“以大见小”，从莎剧中讽喻普通人的人情世故，浮生种种，逸趣横生。在机智、幽默的标志性篇幅外，又有温暖、深情、隽永的美文，主要体现在对儿时大陆故乡的怀念及对人生、人心的感悟上。 本书分为六辑：“烟火人间”、“呜呼哀哉”、“给年轻人”、“竹外桃花”、“台北，台北”、“吾乡斯忆”。

颜宁。颜义正教授是电视剧《欢乐颂》中的人物，根据查询电视剧相关资料显示，其真实身份是颜宁，年纪轻轻就当上了副研究员，是位女科陆春学家，电视剧讲述了五个同住一层的女生，从互相猜疑到彼此敞开心扉，相互帮助，携手面对生活里的大饥悉渣小困难，各自收获成长与蜕烂悄变的故事。

这个游戏不知道

一位教授演讲时拿出20美元，他问学生谁要这20美元，台下的人纷纷举手。教授将钱扔到地上用脚碾过，又问谁要，友晌含台下依旧有人举手。教授说：“我好笑如此对待这张钱币，谨耐你们依旧想要，是因为它没有因为我的践踏而贬值，人生亦是如此。人生的价值不在于他人的赞赏或批评，而是取决于我们自身。”

由于不知道微波炉的价格，只能假设微波炉价格为x，则李叔叔在(x-450)÷250个月后全部付清

击进入安全教育平台后，填写账号和密码即可授课。
1、在浏览器输入本市的学校安全教育平台。
2、接下来根据提示登录到您的账号，输入完成以后点击登录选项。
3、登陆以后，找到页面右上角的我的作业，并点击即可授课。
学校安全教育平台移动版是一款专为全国中小学的学生、家长以及老师打造的安全教育学习平台。

颜元简介

颜元由其切身感悟及对宋明理学的研究批判，提出了较为完备的体育思想，归结起来主要 有“文武相济”、全面发展；“习行、习动”，强国强身两个方面，他还注意体育实践，他的体育思想及实践 在我国教育思想史上占有较重要的地位。

＊ ＊ ＊

颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野（今属河北省）人，是我国十七世纪伟 大的思想家和爱国教育家。他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受 教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。本文拟就颜元教 育思想体系中的体育思想和实践，做一粗浅探讨，并以此就教于学界前辈。

一、颜元体育思想的形成

颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面， 是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。

颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生虽然不是什么教育家， 但他多才多艺，除对传统的经、史、子、 集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。在吴先生门下近3年的 时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。 虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这 段求学经历，无疑对他后来教育思想的形成产生了极大影响。颜元从11岁起，由于受社会时尚的影响，开始学 习八股文，致力科举，用心仕途，并于19岁考中秀才。20岁时，家道衰落，颜元在家“耕田灌园”，“劳苦淬 砺”[1]， 挑起了全部生活重担。21岁时，颜元阅读司马光的《资治通鉴》，研究国家兴衰之迹，生民休戚之 事，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃举业，绝意仕途。颜元在22岁时，为了赡养年迈的双亲，同时也更为了掌 握更多的“经世致用”、“扶危济难”的本领，开始学医，并鉴于“宋儒不知兵法，终至屈于辽、夏，辱于金 、元”，从23岁时起，开始研究七家兵书，并学技击之术，研究战守机宜，尝彻夜不寐。24岁时，颜元开设家 塾，教授生徒，开始了他的教育生涯，并从这一年开始为人治病。

艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学，相反，在一段 时期内，他竟被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚下。

在颜元24岁的时候，偶读陆九渊、王守仁的语录，“始知世有道学一派，深悦之，以为孔、孟后身也”[2 ]。可在他26岁时， 又得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱语录，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹 切实，又谓是孔、孟后身也。”[3]从此以后， 颜元“进退起居，吉区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩ｙｕē＠ ①；奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人对诸子存有疑义时，便“忿然力辨，如骂 父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了。 直到颜元34岁时，他的思想才发生了彻底的转变。在颜元34岁时，他 的养祖母病逝，颜元不胜哀痛，他一丝不苟地按照《文公家礼》为其守丧，结果使得颜元连病带饿，几乎致死 。

颜元根据切身的体验，“颇觉有违于性情，已而读周公礼，始知其删修失当也。及哀杀，检性理，乃知静 坐读讲非孔子学宗，气质之性非性善本旨也”[6]，认为理学家们论学参杂佛学，支离破碎， “空言无用”。 颜元深“痛尧舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性编》、《存学编》，后又作 《朱子语类评》，除系统地阐发其思想外，更对理学展开了尖锐而深刻的批判。

颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成 并完善的。

二、颜元体育思想的主要内容

概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。

颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。理学家们喋 喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”。而为了“ 穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。“静者，谓心不妄动”[9]，“敬，……内无妄思，外无妄动”[10 ]，一言以蔽之，就是“非动”。理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍赌博 、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、 踢球、放风筝等体育活动跨入校门（见郑端所辑的《朱子学规》），也就是不要运动，要“静坐”；不要体育 ，要“读书”。其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生 ，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。

颜元简介
颜元由其切身感悟及对宋明理学的研究批判，提出了较为完备的体育思想，归结起来主要 有“文武相济”、全面发展；“习行、习动”，强国强身两个方面，他还注意体育实践，他的体育思想及实践 在我国教育思想史上占有较重要的地位。
＊ ＊ ＊
颜元（1635—1704），字易直，又字浑然，号习斋，清代直隶博野（今属河北省）人，是我国十七世纪伟 大的思想家和爱国教育家。他的教育思想和实践，特别是他的体育思想和实践，在我国教育史上，开创了使受 教育者得到全面发展的光辉先例，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远影响。本文拟就颜元教 育思想体系中的体育思想和实践，做一粗浅探讨，并以此就教于学界前辈。
一、颜元体育思想的形成
颜元体育思想的形成，源于两个方面：一方面是其自身对生活经历的体验；另一方面，也是主要的方面， 是他对宋、明理学的研究与批判后的感悟。
颜元自8岁起就学于吴洞云先生，吴先生虽然不是什么教育家， 但他多才多艺，除对传统的经、史、子、 集有较深的研究外，还擅长骑射、技击，通晓医术、术数，对神机兵法等亦有独到研究。在吴先生门下近3年的 时间里，颜元受到了比较全面的教育和锻炼。 虽然颜元没有沿着启蒙先生所引导的路数笔直地发展下去，但这 段求学经历，无疑对他后来教育思想的形成产生了极大影响。颜元从11岁起，由于受社会时尚的影响，开始学 习八股文，致力科举，用心仕途，并于19岁考中秀才。20岁时，家道衰落，颜元在家“耕田灌园”，“劳苦淬 砺”[1]， 挑起了全部生活重担。21岁时，颜元阅读司马光的《资治通鉴》，研究国家兴衰之迹，生民休戚之 事，常废寝忘食，遂厌弃八股，废弃举业，绝意仕途。颜元在22岁时，为了赡养年迈的双亲，同时也更为了掌 握更多的“经世致用”、“扶危济难”的本领，开始学医，并鉴于“宋儒不知兵法，终至屈于辽、夏，辱于金 、元”，从23岁时起，开始研究七家兵书，并学技击之术，研究战守机宜，尝彻夜不寐。24岁时，颜元开设家 塾，教授生徒，开始了他的教育生涯，并从这一年开始为人治病。
艰苦的生活实践，虽然使颜元意识到了读书静坐的危害性，但他却未从此而远离宋明理学，相反，在一段 时期内，他竟被理学所迷惑，倾倒在理学家的脚下。
在颜元24岁的时候，偶读陆九渊、王守仁的语录，“始知世有道学一派，深悦之，以为孔、孟后身也”[2 ]。可在他26岁时， 又得《性理大全》一书，“见周、程、张、朱语录，幡然改志，以为较陆、王二子尤纯粹 切实，又谓是孔、孟后身也。”[3]从此以后， 颜元“进退起居，吉区宾嘉，必奉《文公家礼》为矩ｙｕē＠ ①；奉《小学》、《近思录》等书如孔子经文”[4]，甚至当听到别人对诸子存有疑义时，便“忿然力辨，如骂 父母”[5]简直到了顶礼膜拜的程度了。 直到颜元34岁时，他的思想才发生了彻底的转变。在颜元34岁时，他 的养祖母病逝，颜元不胜哀痛，他一丝不苟地按照《文公家礼》为其守丧，结果使得颜元连病带饿，几乎致死 。
颜元根据切身的体验，“颇觉有违于性情，已而读周公礼，始知其删修失当也。及哀杀，检性理，乃知静 坐读讲非孔子学宗，气质之性非性善本旨也”[6]，认为理学家们论学参杂佛学，支离破碎， “空言无用”。 颜元深“痛尧舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此极也”[7]，愤然作《存性编》、《存学编》，后又作 《朱子语类评》，除系统地阐发其思想外，更对理学展开了尖锐而深刻的批判。
颜元的体育思想，也正是在他的切身经历和感悟中，在他对宋、明理学进行研究、批判的过程中逐步形成 并完善的。
二、颜元体育思想的主要内容
概括起来，颜元体育思想的主要内容为“文武相济”，全面发展；“习行”、“习动”，强国强身。
颜元从他“目击身尝”中深刻体会到宋、明理学是一种“害心”、“害身”、“害国”之学。理学家们喋 喋不休地告诫人们要“知学”，要“关了门，闭了户，把断了四路头”[8]，钻进故纸堆里“穷理”。而为了“ 穷理”，则又告诫人们必须“主敬倡静”。“静者，谓心不妄动”[9]，“敬，……内无妄思，外无妄动”[10 ]，一言以蔽之，就是“非动”。理学家们把有益于人们身心健康的打球、踢球、放风筝等体育活动与恶棍赌博 、纨绔笼养等相提并论，认为这些都是“不可为”的“无益之事”，并在学规中明确规定，绝对不允许打球、 踢球、放风筝等体育活动跨入校门（见郑端所辑的《朱子学规》），也就是不要运动，要“静坐”；不要体育 ，要“读书”。其结果，严重损害了人体健康，使一个个活泼可爱的红面少年，都变成了弱不禁风的白面书生 ，好端端的身体被理学折磨得筋弱骨脆。