梁祝原型

梁祝故事原型 一一 华山畿
华山畿是江苏省的传统民歌。属于南朝著名的爱情民歌集，现有乐府《吴声歌曲》25首，亦见于元《至顺镇江志》卷二十。《华山畿》是南朝时流行在长江下游的传统民歌。
相传当时有个女子，在哀悼为她殉情而死的恋人时，唱了一首歌。歌的开头一句便是这句惊风雨、泣鬼神的“华山畿”，后来用它作为歌调的名称。《乐府诗集》中共二十五首以此为名的歌曲。
故事发生地当时南徐州治（今镇江市）的华山，距镇江主城区30多公里的姚桥镇华山村，此村也是丹徒、丹阳两县交界处。当地不仅有神女冢（当地叫“玉女墩”）遗址、南朝银杏树，而且风俗、口碑资料尚存，历代诗家吟诵不绝。2006年7月，该村又发现六朝古墓群，证明当地确为六朝古村。

一曲梁祝，催断多少人肠。梁山伯和祝英台的爱情悲剧，全国人都能讲得出细节。可是，你知道“梁祝”的真人原型在南京高淳吗？昨天，本报“追踪南京原生态民歌”系列报道有了新进展，高淳县文化局原局长、南京市民间文艺家协会理事汪士延告诉记者，轰动中外的“梁祝”，其故事原型来源于南京高淳的一首民歌“华山畿”，历史中真实的“梁祝”原型，应该都是南京人。 《华山畿》的缠绵爱情说到梁祝原型，不得不提起一首民歌：《华山畿》。汪士延告诉记者，《华山畿》在高淳至少流传了千年。它最早来源于南北朝的乐府民歌。它讲述了一个爱情故事，这个故事被收录在宋代郭茂倩的《乐府诗集》中，整首歌只有短短几句，可是却完整地讲了一个凄美的爱情传说，而且，这个传说在情节上，和“梁祝”有惊人的相似。《华山畿》第一首的歌词是： “华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”汪士延解释，《华山畿》是一组情歌，故事讲的是，南朝时，有一位青年从华山畿去云阳，途中在华山脚下一家旅店住店，与旅店里一位美丽的少女邂逅。青年对这个少女一见钟情，回去后就相思成疾，夜不能寐，让家人到旅店去提亲。可是，却被少女的父母拒绝了。青年一急之下病倒在床，茶饭不进，家里人急坏了，于是，青年的母亲亲自去了这家旅店，但是提亲又一次被拒绝。就在他母亲失望时，少女偷偷来见她，解下身上一条围裙让她银橡带回去，嘱咐说回去后把围裙放在青年床下，青年的病就会好，但是不能让青年发现。母亲把围裙带回去放在儿子床下，青年果然奇迹般地恢复了。可是，他无意间发现了床下的围裙。青年欣喜若狂，把裙子整天抱在怀里，不时地亲亲它、咬咬它，最后竟然把裙子咬碎，吃下肚去。把裙子吃下去后，青年就死去了。青年死后，牛车拉着棺材，去华山安葬，经过旅店门前时，牛忽然停住了，怎么也不肯往前走，不管怎么拍打都没用。这时，少女从店中奔出，抚棺大哭，悲伤地对棺而歌。忽然，棺材应声而开，少女纵身一跳，跳进了棺材，棺材随后就合上了。于是，这对男女被一起合葬在华山，叫作“神女冢”。而这对少年男女的爱情悲剧，也以民间情歌的形式流传了下来，并收录进了古代官方的民歌集。梁祝原型就是《华山畿》汪士延告诉记者，《华山畿》第一首就是此传说中的少女所唱。显然，《华山畿》的故事里，有太多“梁祝”的影子：棺材打开，跳进去合上，还有“吃掉而死”的部分，梁祝的一个版本里，就是梁山伯吃掉祝英台给他的绝笔信后死去的，这也是一个重合。“这些都是梁祝里最经典的情节。”而这个少女，应该就是“祝英台”的原型；青年学生，则是“梁山伯”的原型。也就是说，梁祝的真人原型，应该都是高淳人。记者了解到，有一种说法称，梁山伯是明代的清官，祝英台则是南北朝时期的女侠，两个人其实根本不是一个朝代的。据说当时梁山伯死后，百姓把他埋葬在一个山头，但是人们挖开土堆的时候发现了下面原来就有一个坟墓，碑文上写到女侠祝英台。人们把祝英台梁山伯埋葬在了一起，梁祝的故事，也由文人附会创作而生。但是，这至少说明，从年代来说，梁祝的故事远远晚于《华山畿》。汪士延表示，《华山畿》是南北朝的民歌，收录在乐府的《吴声歌曲》中。 而历史上记载梁山伯是明代人，所以，梁祝的传说建立在《华山畿裂模》的故事原型上，应是无可争议。“华山畿”就在高淳？问题是，如何证明“华山畿”这个地方，就在高淳？汪士延向记者表示，《华山畿》源出何地，千百年来，一直是文学界一个谜团。其中，最明确对《华山畿》的源头有所考证的是胡适，胡适指出，《华山畿》发源地就在江苏高淳。随后，1930年，南京大学教授钱南杨在经过5年的考证之后，在《民俗周刊》上发表文章，称完全同意胡适的观点。“当时，文化界对《华山畿》发源于高淳的结论似乎已形成共识，但是后来，出于种种原因，一些辞书里对《华锋源旁山畿》的注释仍然模棱两可。”汪士延说，近年来，也有人提出《华山畿》发生在其他地方的观点，但他认为，有充分的证据证明，《华山畿》就是源出高淳。华山即高淳“花山”对此，汪士延提出了三大证据。第一，《华山畿》属于南朝乐府民歌中的“吴声歌曲”。“吴声歌曲”产生于江南，以当时的首都南京为中心。地处江南的高淳，古称“吴头楚尾”，当然也是吴歌盛行地区。另外，从汉代起，高淳属于南徐州，而据《乐府诗集》记载，《华山畿》中的青年学生就是南徐州人。第二，要断定《华山畿》源于何处，归根结底，要确定华山畿的地理方位。汪士延说，《华山畿》的“华山”，在全国并不少见，而作为吴歌中的华山，肯定在江南一带，但是江南的华山，却不多见。胡适认为：华山即高淳的花山。因为在古汉语中，“华”、“花”相通。而高淳花山，濒临固城湖，自古以来，人烟稠密。而且在花山脚下，自古以来就有一条古驿道，是南北交通要道。据元至正四年编印的《金陵新志》记载，在汉代，江南有条古驿道，自广陵（扬州）往南，经金陵（今南京）、溧阳（今高淳）到达宛陵（今宣州）。至今，花山脚下这条古驿道遗迹还依稀可辨。“《华山畿》提到的青年学生从华山畿至云阳，应从这条古驿道经过。”第三，也是他认为最关键的，就是《华山畿》的“畿”。畿，指京城管辖地区，也就是俗话说的天子脚下。而汪士延认为，能把“华山”与“畿”联系在一起的地方，全国都只有一个，那就是南朝时的溧阳县治“固城”。“固城是楚国早期的都城。直到今天，固城仍保存楚王庙遗址。那么离固城不足5里的花山，不正是‘京畿’所属吗？所以说，华山畿即花山畿！” (本文来源：南京报业网-金陵晚报 作者：姚媛媛)

就是孔雀东南飞

1、梁祝故事简介：越州（今绍兴）上虞县有一女子祝英台，喜欢吟读诗书，一心想出外求学，但是当时的女子不能在外抛头露面，于是就和丫头银心乔装成男子，前往越州城读书。二人在半途遇见了也要前往越州念书的鄞县（今宁波）书生梁山伯及书僮士久，梁山伯和祝英台二人一见如故，遂结伴同行，前往越州。在越州三年期间，梁山伯和祝英台形影不离，白天一同读书、晚上同床共枕，祝英台内心暗暗地爱慕梁山伯，但梁山伯个性憨直，始终不知道祝英台是个女的，更不知道她的心意。有一次清明节放假、二人去镜湖游玩的时候，祝英台借景物屡次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全无法明白，甚至取笑祝英台把自己比喻成女子，最后祝英台只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是这件事全被在一旁偷看的马文才得知，马文才也知道祝英台原来是个女的了。后来家人写信催祝英台回家，临走前，祝英台留一封信告诉梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提亲，但是梁山伯却以为是三个十天加在一起，所以一个月后才去提亲，等到梁山伯欢欢喜喜赶到祝家时，才知道马文才已经抢先一步提亲、并且下了聘礼，梁山伯只得心碎地离开，祝英台沿路相送、难舍难分。梁山伯回家后，相思病重，写信向祝英台要一些找不到、拿不到的药方，表示病情绝望了，同时希望祝英台能前来探望一番，祝英台则回信告诉梁山伯，今生无缘，只希望二人死后可以一起安葬在南山。后来梁山伯病逝，祝英台假意应允马家婚事，但是要求迎亲队伍必须从南山经过，并且让她下轿祭拜梁山伯。当祝英台下轿拜墓，一时之间风雨大作、阴风惨惨，梁山伯的坟墓竟然裂开，祝英台见状，奋不顾身地跳进去，坟墓马上又合起来，不久，便从坟墓里飞出一对形影相随的蝴蝶。

2、梁祝传说（梁山伯与祝英台传说）是一侧凄婉动人的爱情故事，与《孟姜女》、《牛郎织女》、《白蛇传》并称中国古代四大民间传说，而其中又以梁祝传说影响最大，无论是其文学性、艺术性和思想性来说都居各类民间传说之首，是中国最具影响力的口头传承艺术，也是唯一在世界上产生中国古代民间传说。

3、常有人把《梁山伯与祝英台传说》称作东方的《罗密欧与朱丽叶》。梁山伯与祝英台传说是中国四大民间传说之一，是中华文化的瑰宝，是中国民间文学艺术之林中的一朵奇葩。2006年入选第一批国家级非物质文化遗产名录。

一曲梁祝，催断多少人肠。梁山伯和祝英台的爱情悲剧，全国人都能讲得出细节。可是，你知道“梁祝”的真人原型在南京高淳吗？昨天，本报“追踪南京原生态民歌”系列报道有了新进展，高淳县文化局原局长、南京市民间文艺家协会理事汪士延告诉记者，轰动中外的“梁祝”，其故事原型来源于南京高淳的一首民歌“华山畿”，历史中真实的“梁祝”原型，应该都是南京人。 《华山畿》的缠绵爱情说到梁祝原型，不得不提起一首民歌：《华山畿》。汪士延告诉记者，《华山畿》在高淳至少流传了千年。它最早来源于南北朝的乐府民歌。它讲述了一个爱情故事，这个故事被收录在宋代郭茂倩的《乐府诗集》中，整首歌只有短短几句，可是却完整地讲了一个凄美的爱情传说，而且，这个传说在情节上，和“梁祝”有惊人的相似。《华山畿》第一首的歌词是： “华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开。”汪士延解释，《华山畿》是一组情歌，故事讲的是，南朝时，有一位青年从华山畿去云阳，途中在华山脚下一家旅店住店，与旅店里一位美丽的少女邂逅。青年对这个少女一见钟情，回去后就相思成疾，夜不能寐，让家人到旅店去提亲。可是，却被少女的父母拒绝了。青年一急之下病倒在床，茶饭不进，家里人急坏了，于是，青年的母亲亲自去了这家旅店，但是提亲又一次被拒绝。就在他母亲失望时，少女偷偷来见她，解下身上一条围裙让她带回去，嘱咐说回去后把围裙放在青年床下，青年的病就会好，但是不能让青年发现。母亲把围裙带回去放在儿子床下，青年果然奇迹般地恢复了。可是，他无意间发现了床下的围裙。青年欣喜若狂，把裙子整天抱在怀里，不时地亲亲它、咬咬它，最后竟然把裙子咬碎，吃下肚去。把裙子吃下去后，青年就死去了。青年死后，牛车拉着棺材，去华山安葬，经过旅店门前时，牛忽然停住了，怎么也不肯往前走，不管怎么拍打都没用。这时，少女从店中奔出，抚棺大哭，悲伤地对棺而歌。忽然，棺材应声而开，少女纵身一跳，跳进了棺材，棺材随后就合上了。于是，这对男女被一起合葬在华山，叫作“神女冢”。而这对少年男女的爱情悲剧，也以民间情歌的形式流传了下来，并收录进了古代官方的民歌集。梁祝原型就是《华山畿》汪士延告诉记者，《华山畿》第一首就是此传说中的少女所唱。显然，《华山畿》的故事里，有太多“梁祝”的影子：棺材打开，跳进去合上，还有“吃掉而死”的部分，梁祝的一个版本里，就是梁山伯吃掉祝英台给他的绝笔信后死去的，这也是一个重合。“这些都是梁祝里最经典的情节。”而这个少女，应该就是“祝英台”的原型；青年学生，则是“梁山伯”的原型。也就是说，梁祝的真人原型，应该都是高淳人。记者了解到，有一种说法称，梁山伯是明代的清官，祝英台则是南北朝时期的女侠，两个人其实根本不是一个朝代的。据说当时梁山伯死后，百姓把他埋葬在一个山头，但是人们挖开土堆的时候发现了下面原来就有一个坟墓，碑文上写到女侠祝英台。人们把祝英台梁山伯埋葬在了一起，梁祝的故事，也由文人附会创作而生。但是，这至少说明，从年代来说，梁祝的故事远远晚于《华山畿》。汪士延表示，《华山畿》是南北朝的民歌，收录在乐府的《吴声歌曲》中。 而历史上记载梁山伯是明代人，所以，梁祝的传说建立在《华山畿》的故事原型上，应是无可争议。“华山畿”就在高淳？问题是，如何证明“华山畿”这个地方，就在高淳？汪士延向记者表示，《华山畿》源出何地，千百年来，一直是文学界一个谜团。其中，最明确对《华山畿》的源头有所考证的是胡适，胡适指出，《华山畿》发源地就在江苏高淳。随后，1930年，南京大学教授钱南杨在经过5年的考证之后，在《民俗周刊》上发表文章，称完全同意胡适的观点。“当时，文化界对《华山畿》发源于高淳的结论似乎已形成共识，但是后来，出于种种原因，一些辞书里对《华山畿》的注释仍然模棱两可。”汪士延说，近年来，也有人提出《华山畿》发生在其他地方的观点，但他认为，有充分的证据证明，《华山畿》就是源出高淳。华山即高淳“花山”对此，汪士延提出了三大证据。第一，《华山畿》属于南朝乐府民歌中的“吴声歌曲”。“吴声歌曲”产生于江南，以当时的首都南京为中心。地处江南的高淳，古称“吴头楚尾”，当然也是吴歌盛行地区。另外，从汉代起，高淳属于南徐州，而据《乐府诗集》记载，《华山畿》中的青年学生就是南徐州人。第二，要断定《华山畿》源于何处，归根结底，要确定华山畿的地理方位。汪士延说，《华山畿》的“华山”，在全国并不少见，而作为吴歌中的华山，肯定在江南一带，但是江南的华山，却不多见。胡适认为：华山即高淳的花山。因为在古汉语中，“华”、“花”相通。而高淳花山，濒临固城湖，自古以来，人烟稠密。而且在花山脚下，自古以来就有一条古驿道，是南北交通要道。据元至正四年编印的《金陵新志》记载，在汉代，江南有条古驿道，自广陵（扬州）往南，经金陵（今南京）、溧阳（今高淳）到达宛陵（今宣州）。至今，花山脚下这条古驿道遗迹还依稀可辨。“《华山畿》提到的青年学生从华山畿至云阳，应从这条古驿道经过。”第三，也是他认为最关键的，就是《华山畿》的“畿”。畿，指京城管辖地区，也就是俗话说的天子脚下。而汪士延认为，能把“华山”与“畿”联系在一起的地方，全国都只有一个，那就是南朝时的溧阳县治“固城”。“固城是楚国早期的都城。直到今天，固城仍保存楚王庙遗址。那么离固城不足5里的花山，不正是‘京畿’所属吗？所以说，华山畿即花山畿！” (本文来源：南京报业网-金陵晚报 作者：姚媛媛)

目前来看没有

1、祝员外之女英台女扮男装去万松书院求学，途遇梁山伯，一见如故，结拜为兄弟。同窗三年山伯不知英台女儿身，英台因接到家信促其速归不便明言，将白玉扇坠请师母转交山伯，作爱情信物。山伯知情后，赶去祝家，英台已许配给马文才，她至死不从，山伯气急病亡。马家来娶亲，英台浑身缟素，经山伯墓前，坟墓爆裂，她跃入坟中，墓复合拢，梁祝化为蝴蝶。

2、梁祝化蝶是一个美丽、凄婉的民间爱情传说故事，多少年以来就流传在上虞的曹娥江畔、流传在俊美的龙山脚下。东晋时期，会稽郡上虞县祝家庄，玉水河边，有个祝员外之女英台，美丽聪颖，自幼随兄习诗文与慕班昭、蔡文姬的才学，恨家无良师，一心想往会稽郡城（今绍兴）访师求学。英台开始了女扮男装的求学生涯。

他们变的蝴蝶是不死的，永远活在传说中……

“梁祝”指的是两个人的“姓” 一个姓“梁 另一个姓”祝“
整体名字为”梁山伯与祝英台“ 为中国汉族民间四大传说之一 与外国的《罗密欧与朱丽叶》相媲美
四大民间传说分别为《梁祝》即《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》
简叙梁祝故事：在上虞祝家庄 有一位聪明伶俐 性格善良倔强的闺阁女子 名叫”祝英台“ 她不甘世俗对女子的苛刻 于是就女扮男装去书院读书 在路途中结识了憨厚善良 志向远大的朋友”梁山伯“ 对于梁山伯的为人处事 品学兼优 祝英台早已对之倾心 在书院”梁祝“双方的关系就如同拜把子的兄弟 好的没话说 但在那时书院是不能让女子读书的 一旦发现有女子进书院读书 便会送官严办！但祝英台女扮男装 却硬是差不多在书院保持了三年的男儿身份 但只有其中一人知晓她是女子身 那就是对她一见钟情的学子”马文才“ 马文才生性冷漠高傲孤僻 为人处事果断残酷......马文才一个对待社会冷漠极端暴力的人 和 祝英台一个善良倔强的女子 女方怎么能不反感对方呢？
祝英台与梁山伯同窗三年后 在十里亭分别（一般在黄梅戏中唱的”十八相送“就是指的这一情节）便保证在不久后就会亲自登门拜访 就当祝英台回到家中成为对镜贴花黄的闺阁女子时 梁山伯终于亲自登门拜访了 可结果让他看到一起同窗三年的英台贤弟居然是名女子时 就顷刻间对她的爱如潮水般汹涌澎湃 双方互相私自定情后 却被祝英台的母亲 祝夫人所反对 因为祝夫人已经答应了之前对祝英台一见钟情的同窗同学”马文才“ 生性倔强的祝英台在强烈的反抗下仍然敌不过自己的长辈 被关在楼台里伤心绝望着 梁山伯因无法见到祝英台 患上了相思病！再得知祝英台被长辈强逼着要嫁给马文才时 他开始撕心裂肺的痛苦起来 最终因病而逝......梁山伯自离开书院就当了个县令 对待百姓博爱宽广 因此他死后 很多百姓都为他守灵 葬礼及其隆重......
在乌云密布的天空 这一天正是祝英台被送进花轿迎娶的路途中 狂风发作 硬是让抬轿的人改变了行走的方向 结果路过了梁山伯坟墓的地点 祝英台得知后就急着跳下花轿 跑向梁山伯坟墓旁 一番撕心裂肺的痛苦和言语 让天空中更是乌云密布 风雨交加 新郎官马文才和那些抬轿的人硬是被风吹倒在地 爬不起来......
当祝英台把所有的情伤对着山伯的坟墓表达完毕后 用嘴咬破了手指 流血写下自己的名字在墓碑上 突然间一道闪电劈了下来 把梁山伯的坟墓给劈开了 坟墓中露出了梁山伯温柔的面孔 示意祝英台过来 祖英台见了激动的跳进了墓穴里面 坟墓开始合拢 天空中乌云消散 晴天霹雳 雨后见彩虹了 这时坟墓上面长满了绿草鲜花 坟顶上的两朵鲜花变成了”蝴蝶“翩翩起舞的飞向了天空 自由自在 无拘无束......

黑鸭子演唱组合成立于1992年，是中国歌坛的第一个和音组合，最初成员（徐秀霞 陆莉莉 尹淑占）是中国歌坛最早的和音组合。正规的音乐教育，系统的训练，培养了她们良好的音乐素质。演唱组成立后，迅速引起流行乐坛的关注。黑鸭子演唱组最擅长的是以优美揩和的声音叩开心扉。她们的声音表情凌于技艺之上，以情带声，情声造境，快歌轻盈如溪。慢歌绵长有致。那一份典雅与浅俗之间簇新的浮动的声音，仿佛在以歌喉作画，带来一种“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的美感，她们传唱的老歌既有新意，又不失亲切，把人带进怀旧思故的情绪之中。