战国孟子的《孟子·告子上》中有这样的内容:
“孟子曰:‘有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人修其天爵,而人爵从之。今之人修其天爵,以要人爵;既得人爵,而弃其天爵,则惑之甚者也,终亦必亡而已矣。’”
战国时期,孟子提出了“天爵”“人爵”两个概念。“天爵”,指上天赐予的优秀品质;“人爵”,指社会爵位。孟子认为仁、义、忠、信,不知疲倦地乐行善事,这些美好的品德是天赐的爵位,而公、卿、大夫,是人授的爵位。
孟子以“古人”“今人”对比:古人修习德行,做到仁义忠信,社会爵位就随之而来;今人修习德行,只是为了追逐社会爵位,一旦得到便抛弃德行。孟子认为,这种做法真是糊涂得很,结果一定是失去社会爵位。
孟子的天爵论对中国古代士大夫的人格修养和精神追求影响很大。柳宗元在《天爵论》中进一步发挥道:“仁义忠信,先儒名以为天爵,未之尽也。夫天之贵斯人也,则付刚健、纯粹于其躬,倬为至灵,大者圣神,其次贤能,所谓贵也。”他认为孟子以仁义忠信为天爵,有未尽之处,主张补之以天道“刚健”“纯粹”,从而丰富了孟子天爵思想的内涵和意义。
忠饥码:千里走单骑
义:华容道罩郑捉放曹
勇:过五关斩六将,单刀赴会
谋:水淹七物肢颂军
傲:拒绝孙权求婚
义忠仁:本意“义和、忠信、仁笃”。引纯纤申意:“聚义和则腊之人,立忠信孙裤滑之言,行仁笃之事。”