锤琴大鼓

这不是谁写的，是民间一句俗话，或者算谚语，没有作者。
快马不用鞭催，响鼓不用重锤，

      “响鼓不要重锤”字面上的意思是说：一面上乘的鼓，鼓面质量很好，不用很大力的敲也会很响。

        第一次听到这句话是在我十二岁那年，如今已经过去十八年，但是我依然记得父亲和我在厨房吃饭时跟我说的这句话。

        父亲是土生土长的农民，大半辈子都在老家耕种农田，不会讲很多的大道理。他对我的唯一期望就是能考上大学。但小时候的我特别调皮，喜欢在村子里面到处去玩。很多时候玩到中午吃饭时间了也不会回家。这个时候，整个村子里面就会听到父亲大喊我名字的声音，而我却依然沉浸在与小伙伴的玩耍中，对父亲那急切的呼喊毫不知情。直到村里路过的人看到了我就会跟我说：你爸在喊你回去吃饭。而此时的我已经知道回家面临的肯定是父亲的一顿暴揍，整个村子里面再次响起的是父亲非常严厉的责备声，棍条打在身上的声音，还有放声大哭的声音。那个年龄的我们理解不了父亲对我们的爱，认为只是他随便发脾气，不会理解到担心孩子出事的那种担忧的心里。

        又是一个暑假的中午，前面所讲的事情再一次发生。我想这次回去肯定再次被暴揍。战战兢兢回到家，低着头一声不响的走向厨房。这次父亲没有拿着棍条在家门口等我，而是在厨房里正准备盛饭。看到我回来了，也没有说任何一句话。我自然不敢发出一点声音，乖乖的盛饭夹菜，准备端着饭菜到外面去吃。父亲看到我夹完菜，就叫住我说：你拿个凳子坐下来吃饭。我只能默默的拿来一张小凳子，坐在旁边。父亲跟我说道：你看你也长这么大了，马上就要上初中，也应该懂事了。到了吃饭时间就应该自己回来吃饭，你赖在别人家里难道是要在别人家里吃饭嘛。响鼓不要重锤，作为父亲也不想再打你，再打你也没什么用。你要自己学会这个道理。而在旁边的我继续吃着自己饭，一声不吭。

        从那以后，我在生活中依然犯了很多错误，但是父亲却再也没打过我。我以为我的父亲变了，其实他没变，他对我的教育方式一直没变。他只是希望自己的孩子是那一面响鼓，能在正常的敲击下就能发出很响的声音，能自己明白生活中的很多道理，而不用刻意去重击它。

　　中国有句老话：“响鼓无须重槌。”这句话我在乡下听得最多，都是大人们用来教育小孩子的。大人在说这句话时，有一个前提：肯定是小孩子犯了什么错误，而且不止一次。仔细想想，这句话里其实隐藏着很微妙的中国式意味：如果你是一面响鼓，就不需要我敲得很重。这既给对方留了面子，顺便给了一个台阶下，但同时也流露出一种恨铁不成钢的失望，属于既是提醒又是警告，但尚处于能够忍耐的阶段。
　　倘若你所面对的是一面真正的响鼓，这样的提醒或许能起点作用；倘若不是响鼓，就算你有重槌，只怕也是枉然。但无论如何，重槌是很有必要的。即使面对的是众多麻木的心灵，也有必要重重地敲打一下。国人的思维和思维模式有问题，由来已久。那种坐享其成、不思进取、自私自利、一叶障目、盲目自负的劣根性，也已根深蒂固。在老祖宗的荫庇下活着，对于我们来说很是受用；而我们的前车之鉴又太多，以至于这也不行，那也不行，谁也不敢贸然行事。一代又一代都是这样过来的。大家凑到一起，很容易达成共识。没有重槌，响鼓不响，这就是我们所面对的现实。这样的现实一晃就过去了多少年!
　　当俄罗斯感到迷茫的时候，他们有普希金、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、舍斯托夫、别尔嘉耶夫等巨人指引道路；西方的理性思维传统更是一环紧扣着一环，步步推进。唯有中国，在世界近代思想史上根本找不到自己的位置和声音，就像一只断了线的风筝，飘在空中，然后一头栽了下去，再也没飞起来过。
　　楚渔先生的《中国人的思维批判》一针见血地把这一事实推到了我们面前，字字句句振聋发聩。不是因为楚渔先生有多么敏锐，而是因为我们太迟钝了；不是因为楚渔先生有多么高深，而是因为我们太浅薄了；也不是因为楚渔先生有多么清醒，而是因为我们太麻木了。我一直搞不明白，中国学术界那些所谓的“精英”一天到晚在干些什么。一般人迟钝一点、浅薄一点、麻木一点似乎无可厚非，难道他们也是这样吗?在个人既得利益和短期利益面前，“精英”们的追逐只怕是有过之而无不及。他们在宣扬什么，维护什么，迎合什么，他们应该是心知肚明的，但就是没有人从这个队列里勇敢地站出来，像楚渔先生这样发出自己独立的、有良知的呼声。幸好还有一个楚渔，在没有重槌的情况下，楚渔先生就是这个时代的响鼓；尽管很无奈，但他自己擂响了自己。我，作为一个倾听者，有必要向他表达我的敬意。
　　我相信历史总会有回望的那一天。我希望那一天能够尽快到来。
　　(梦天岚，著名诗人，作家。)

杀机鸡不用宰牛刀

一个是粗细一渗毁汪个重量余好还有一个是槌头的区别，5A比7A粗、重，槌头也较大一点丛仔···大致来说细的比较适合流行、爵士等风格，粗的适合重型

古琴。伯牙鼓琴是伯牙在探亲途中发生的故事，该故事最早是从民间口头流传下来的。伯牙鼓琴遇知音，钟子期领会琴曲志在高山、流水的故事。古琴，又称瑶琴、玉琴、丝桐和七弦琴，是中国的传统乐器。

古琴有标志音律的13个徽，亦为礼器和乐律法器。属于八音中的丝。古琴音域宽广，音色深沉，余音悠远。古琴造型优美，常见的为伏羲式、仲尼式、钟离式、剑式等。主要是依琴体的项、腰形制的不同而有所区分。最著名的九霄环佩就是伏羲式。

在弹弦乐器中，古琴是一种较独特的乐器，琴面为指板，没有柱和品。演奏时，将琴横置于桌上，右手投弹琴弦，左手按弦取音，完全依靠琴徽标记，不限定在13个徽位上，很多的音是在徽与徽之间，音准上要求极为严格。

古琴表现力特别丰富，运用不同的弹奏手法，可以发挥出很多艺术表现的特色，它的空弦音嘹亮、浑厚，宏如铜钟；泛音透明如珠，丰富多采，由于音区不同而有异。高音区轻清松脆，有如风中铃铎；中音区明亮铿锵，犹如敲击玉磬。按音发音坚实，也叫实音，各音区的音色也不同，低音区浑厚有力，中音区宏实宽润，高音区尖脆纤细。

鸣琴垂拱:比喻无为而治

鸣琴而治:比喻政简刑轻，无为而治

伯牙鼓琴:比喻作品的高妙及知音的心心相印

破琴绝弦:比喻知音断绝

戴逵破琴:比喻不屈从权贵

对牛弹琴:比喻对不懂道理的人讲道理或讲话不看对象

琴高乘鲤:以指登仙之事

琴心相挑:指以琴声传达自己的情意，挑动对方的爱慕之情

焚琴煮鹤:比喻煞风景的事，也作煮鹤焚琴

布鼓雷门:比喻在高手面前卖弄本领，贻笑大方

紧锣密鼓:指事前紧张的准备工作

暮鼓晨钟:比喻使人觉悟的言论。

枹鼓相应:比喻配合紧密

大锣大鼓:大张旗鼓，大肆宣扬

大张旗鼓:比喻规模、声势浩大

擂鼓鸣金:比喻大张其事

锣鼓喧天:形容气氛热闹非凡

鸣钟列鼎:形容生活奢侈豪华

黄钟大吕:形容音乐或文辞正大、庄严而高妙

黄钟毁弃:比喻贤才不被重用

音声如钟:形容声音像洪钟一样的嘹亮

师旷 晋国著名的音乐家（公元前572--532年）师旷善于用琴声描绘飞鹤的翱翔、鸣叫，以及舒翼而舞的优美姿态，还能表现大自然中的风雨声和雷电声等震撼人心的种种音响。他演奏的琴曲名为“清商”、清zhi"清角”他有非凡的音乐才能和高超的演奏技巧。 师旷的听觉比晋国铸锺乐工要灵敏的多，他是一位重于艺术、敢于直谏的音乐家，他还弹的一手好琴，具有相当精湛的技艺。 典故：《史记·十过》中记载着 “师旷援琴而鼓之，一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”平公大喜，反坐，问曰“音无此最悲乎？”师旷曰“有。昔者黄帝以大和鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之则败。”平公不信，遂要闻之。师旷不得已奏之。一奏之，有白云从西北起；二奏之，大风致而雨随之，飞廊檐，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。”