大同数来宝发展保护

各位领导、各位嘉宾：
很高兴参加今天xxxx单位举办的“保护民俗文化”座谈会，首先我代表xxx对会议的召开表示热烈的祝贺，对各位领导、各位嘉宾关注民俗文化、保护民俗文化的做法表示诚挚的谢意！
民俗文化作为我国传统文化的一部分，代表了一个地区、一个民族的鲜明特色，对我们传承古代文化，发扬古代文明具有重要的促进作用。尤其在当代文化呈现多元化发展趋势的情况下，传承民俗文化、保护民俗文化显得刻不容缓。

作为一名保育老师，开展幼儿生活护理工作是非常重要的一项职责。这些工作可以包括为幼儿更换尿布、帮助幼儿洗脸、擦嘴巴、梳头发等等。以下是几点建议：

首先，保育老师应该了解每个幼儿的具体情况，包括他们的喜好和习惯，以便更好地照顾和满足他们的需求。此外，保育老师还应该学会如何应对突发情况，比如孩子生病或者意外受伤的情况。为此，保育老师需要了解一些基本的急救知识。

其次，保育老师应该在幼儿的睡眠、饮食和生活规律方面提供指导和帮助。例如，保育老师可以监督幼儿的饮食，推荐营养健康的饮食习惯，并确保他们按时完成日常活动，如午睡和上厕所。

最后，保育老师应该注重卫生和安全。在这方面，保育老师应该确保幼儿的环境和物品都保持清洁，并采取必要的预防措施，防止疾病传播和意外发生。

总之，幼儿生活护理工作是保育老师工作中非常重要的一部分。通过深入了解每个幼儿的情况，提供指导和帮助，以及注重卫生和安全，保育老师可以更好地为幼儿提供贴心的照顾。

我也正在找、一个加拿大人在靠近北极的地方淘金时，发现一只母狼被捕兽夹夹住，并在附近找到她的狼崽。这个人就用死驯鹿肉喂小狼，把小狼带到母狼旁边。逐渐地消除了母狼的疑虑和戒心。几天后给母狼去掉夹子。母狼带他到狼群受到群狼的欢迎。多年后，这个人再去当年救母狼的地方，呼喊后母狼出现了，对他一声长啸、摆摆长尾后走了。从别的地方复制了一段，如果不介意，就先用吧、

大吴泥塑的历史



　　 潮州民间有两名俗语叫“银湖小姐，大吴翁仔”（“翁”谈“安”），不仅形容银湖的小姐美貌俊俏，更赞潮安县浮洋镇大吴村的“土翁仔”，巧夺天工，美妙绝伦。



　　 大吴泥塑历史悠久，至今已有700多年的历史。南宋末年，曾随父亲在江苏无锡经商并学会了惠山泥塑艺术的福建漳浦人吴静山，南迁入潮至此定居，以制作泥塑玩具为生，从此此艺代代相传，至明朝中期初步繁荣。清朝乾隆至清末最为鼎盛，1000余人口的大吴村就有泥塑艺人400多人，几乎是户户有作坊，人人会泥塑。广东民间工艺博物馆研究员罗雨林说：大吴“这段时间（1736至1911）的生产规模、数量，远远超过当时全国最出名的江苏无锡惠山和天津‘泥人张’。”



　　 大吴泥塑的类型：土翁仔



　　 大吴泥塑产品最多的是戏剧人物造型，有一出戏几个人物的，有剧中的一两个主角的。整台戏的称“大斧批”，一两个人物的分“文身”和“武景”，即文人或武将中的老中青男女，都包括生旦净末丑。这些产品，一是供人家厅堂或神像前陈设，称为“翁仔屏”；一是供社团元宵游灯之用，称为“花灯”。它们的身高一般在7市寸至12市寸之间，“花灯”则比此高大得多。



　　 其次是俗称“土翁仔”的玩具型泥塑，有各式各样被称为“喜童”的儿童人物和各种动物造型。其中的鸟兽类还被做成洞箫式吹得响的，俗叫“土唏胡”。



　　 再次是木偶头像。清朝末年，自古广泛流传于潮汕地区的皮影戏（潮人称“纸影戏”），其泥塑头像（俗称“翁仔头”），全部都是“大吴产”。



　　 泥塑产业的兴旺，使大吴村泥塑作坊林立，并涌现一批很出名的“字号”，如利合、财合、福合、祥合、财记、喜记、荣记、金记、胜记、秀记等40多家。台湾吉特利美术馆至今仍珍藏着这些字号的300余件泥塑代表作。台北艺术大学雕塑系讲师陈奕恺赞扬大吴泥塑人偶的五官神态、身段肢体或武功姿势等，彰显出主题故事性的戏剧张力，其艺术成就不亚于天津泥人或佛山石湾。



　　 大吴的泥塑作坊不仅引来四面八方的商人到此采购，而且他们还在浮洋镇开设一条“翁仔街”，“翁仔街”的俗名至今犹存。



　　 大吴泥塑艺人：吴潘强



　　 名艺人塑造了名艺品，名艺品又催生了代代名艺人，吴潘强就是其中的一个代表人物。吴潘强（1838至1902）捏塑的各种人物、禽兽和虫鱼都很传神生动。他的作品曾于清末时在南京举办的全国性“南洋劝业会”上展出并获金奖。他对每个具体捏塑对象只要盯上几眼就能丝毫不差地展现出来。传说某年元宵他为华美乡塘东村沈六爷捏塑名为《骑驴探亲》的“翁仔屏”，摆出来时竟是沈六爷夫妇的模样，乐坏了主人及众乡亲。他为潮州总兵方耀捏像，久久没有出炉，等到方耀对他生气责问时，这一“气”一“责”，他就捏出来了，说是武将生气才有威武。这一来，方耀就很满意了。又有一次，吴潘强为潮州府一位师爷捏像，很快就捏成了。师爷因他很容易就赚了一笔为数可观的工钱，又气又心痛，便推说捏得不像，拒不付酬。吴潘强说不像就拉倒，即把头像带走。隔天，全城咆哮起来，人们却说某师爷的人头装在竹笼里悬在城门上。这位师爷急了，忙带足工钱去找吴潘强把头像赎回来……



　　 像吴潘强这样的名艺人历代都大有人在。抗战胜利后，大吴输送到枫溪陶瓷生产基地的艺人就达100多人，专门前去从事美术瓷制作。近年，大吴仍是人才济济。例如，吴木河曾于1990年7月应邀赴泰国进行泥塑创作表演；吴宜兴能塑捏、彩绘300多种脸谱，他创作的《水浒传》108个好汉脸谱形神各异，无一雷同，曾在北京等地工艺品展览会上大受喝彩并获奖……



　　 大吴泥塑以及其他称呼



　　1.「翁仔屏」：



　　 這是較老一輩慣用的方言說法，「翁」（「ㄤ」）在潮語中是指各種人偶或戲偶，口音上與閩南語中指小人偶的「尪」極為相似；其次「仔」可能和「囝」相同，念做「ㄍㄧㄚ」，原有「小孩兒」或「小」的含意，在此即可搭配說明出泥塑作品的尺寸特徵，事實上大吳村民間 陶塑即是以小巧精緻而聞名；至於「屏」或「平」，在潮語中念做「ㄆㄧㄢ」，原本是用來指稱一幅或一舖作品的計量單位，因為大吳村的陶塑作品，通常是以成對或群組出現的人物為主。



　　 事實上這裡的「屏」和潮劇演出的舞台形式相關，尤其是當深入這些作品的題材背景之後，則會發現和潮劇戲齣故事有著密切的關係。



　　2.「浮洋人仔」：



　　 此一稱法則流行於潮安縣外地，或是距離較遠的地方。在此的「仔」，與翁仔屏的仔應該相同，都和「囝」「ㄍㄧㄚ」有關。至於浮洋人仔的「浮洋」，則是潮安縣的地名，行政區的等級相當於鎮，現今的大吳村即是隸屬於浮洋鎮內。換言之浮洋人仔所指的作品，就是大吳村所出產的翁仔屏陶塑，而非另有新地區的陶塑工藝。故推測有可能是因大吳就在浮洋鎮，所以藉此而得「浮洋人仔」之名。



　　3.「大吳泥塑」：



　　 這是大陸現代普通話較為常用的名詞，雖然明確地指出陶偶塑像的出產地大吳村，但卻因此地對「泥塑」和學院派的定義不同，可能會引發誤解和歧見。由於在藝術學院派的觀念中，泥塑一詞有其相當嚴謹的意義，就現行雕塑藝術的型態之中，可分為「雕刻」與「塑造」兩大範疇，至於塑造部份則又包含「泥塑」與「翻鑄」兩大流程，也就是經由泥胎的捏塑定形之後，還須透過其他的材質將之翻造出來，例如翻成石膏像、金銅像、水晶玻璃或塑鋼玻璃纖維等，幾乎少有未經翻過的原始土胎，做為作品最後的呈現形式。



　　 是故若不特別說明「大吳泥塑」的別義，一開始就會讓讀者產生了誤解，以為這是直接用土塑造、乾硬成形的作品，例如民間天津「泥人張」和 江蘇無錫「惠山泥人」。事實上大吳泥塑並非泥人的類型，是經過低溫窯燒處理過後，再重新上色的「彩繪陶」，但在台灣要如何來為這批潮州民間陶塑定名？為了忠實反映當地的方言，以及作品精巧成對成組的特性，還原其名為「大吳翁仔屏」。





有必要的

可爱的小青蛙终于得救了。
当它一蹦一跳地来到池塘边时，正碰见了青蛙妈妈。此时，青蛙妈妈真是悲喜交集，关切地问小青蛙：“孩子，可把妈妈想坏了，告诉我，这两天你到哪里去了？”
小青蛙流着眼泪说：“妈妈，我险些见不到你了。前天，当我在草地上蹦蹦跳跳地练习捉蚊子的时候，突然一个小男孩儿拿着网兜向我一扣，一下子把我扣住了。回到家，就把我放进一个大肚子水坛里。我瞪大眼睛，哀求他把我放了。谁知他连理都没理，就进屋了。这时候，飞来一群蚊虫，在坛口上对我嗡嗡直叫：‘小青蛙，气死你！看你这回还拿我们有什么办法？’说完，它们又在我的头顶上幸灾乐祸地飞了好几圈儿。接着就都飞进了小男孩儿的屋里去了。不一会儿只听小男孩儿直喊：‘该死的蚊子！’我想：小男孩儿啊，我是你的朋友，专吃蚊子，你怎么把我憋在水坛里呢？……”听到这里，青蛙妈妈生气地说：“这个小男孩儿可真蠢啊！”
“妈妈，小男孩儿的蠢事还在后面呢。”小青蛙说到这里，更伤心了，“第二天中午，他又从池塘回来，把网兜往墙上一挂，对着我说：‘一个没捕着，今天就拿你开刀了。’说着，他把我从水坛里抓出来，放在菜板上，用纱筐一扣，接着又把一捆苣莴菜也放在菜板上。我一想：坏了，一定要把我剁成肉酱喂鸡了。”“哎呀，可吓死我了！孩子，以后是谁救了你呢？”青蛙妈妈越听越害怕，急忙往下问。
“妈妈，多亏这时来了一位小姑娘，只听她对小男孩儿说：‘小弟弟，你把青蛙扣在筐里干什么？’小男孩儿瞅着我说：‘我把它剁了，给鸡开开荤哪。’小姑娘着急地说：‘小青蛙是人类的朋友，专能帮人捉害虫，你怎么能加害于它呢？’小男孩儿却不在意：‘小青蛙那么多，死一两个算啥呀？’小姑娘却还在劝他：‘小青蛙既然是人类的朋友，就一只也不能杀。’小男孩儿却固执地说：‘我不嘛，我就要杀。’他说着，进屋就去拿菜刀。就在这千钧一发的时刻，小姑娘迅速地掀开了纱筐，把我捧到她那软软的手掌里，我感到一阵温暖。小姑娘轻轻地把手一放，深情地对我说：‘去吧，去找妈妈吧！’”( 玮宁文学 www_wn-steel_com )
“就这样，我又回到草地，回到池塘边，回到妈妈的身边了。”小青蛙说到这里，又哭了起来。
“别哭了，孩子，危险总算过去了。咱们永远不能忘记那位小姑娘，她有一颗多么善良的心啊！”青蛙妈妈安慰了小青蛙一番后，又带着它捉害虫去了。

zann wu

尾数！中奖！

4．遇险与自救——野外旅行迷路，登高觅人

小故事：赵小锐和同学利用暑假到森林中参加生物夏令营，他看什么都感到新鲜。突然，他发现一只美丽的大蝴蝶，他想也没想，抄起捕虫网就追了过去。也不知道跑了多长时间，当赵小锐如愿以偿抓到那只大蝴蝶时，周围已经找不到一个同学了，也听不到一点同学们的谈笑声，甚至连那条森林中的小路也不知去向了。他迷路了。这时，他想起老师说过的话：“在森林中迷路时，千万不要惊慌，一定要冷静。”想到这，小锐做了几次深呼吸，平静了一下心情，开始为如何走出困境思索起来。不久，他就制订了一套方案：他先是回忆起自己离开队伍的时间，然后仔细观察附近的地形地貌，找到自己跑来时踩出的脚印，沿着脚印一步步慢慢地走，终于走回到来时的那条小路。沿着路没走多久，就听到了老师和同学们的呼喊声，小锐激动得都要哭了。他成功了！

常识：

如果在林中迷了路可以按以下方法去做。

（1）回忆：立即停下，回忆走过的道路，尽快确定方向。

（2）观察：看看四周的野草。刚走过的路，草会被踩倒且倒向某一方向；确定了来时的方向就有可能找到来时的路。

（3）到高处去：爬上最近的山脊。一可以确定自己的位置，二可以发现人活动的迹象。

（4）寻找水流：在林区，道路和居民点常常临水而建，沿着水流的方向，就有可能找到人家，也容易走出山区。

口诀：林中迷路要镇静，登高寻人看究竟，沿着山川寻路走，伏草蛛丝指你行。

用保护色来保护自己的动物有很多。下面简单举几个例子。

昆虫，很多昆虫，他的颜色都与自己生活的环境接近。比如蝗虫、蚱蜢、螽丝。这样捕食者不容易发现。

鱼类，很多鱼类体表都是银白色的，这样能够同海水环境保持一致，也不容易被发现。而底栖鱼类如比目鱼，则模拟海底砂石的颜色。

水生哺乳动物，比如海豚、奇迹，背面颜色深，腹面颜色浅，这也是一种保护色，捕食者不论是从上面还是从下面，都不容易发现他们。

两栖类，比如常见的青蛙、牛蛙，体表颜色都与自己生活的环境高度一致。

陆生哺乳动物，比如北极熊、北极狐，都是白色的，这也是为了在冰天雪地里面更好的隐蔽自己。

是不是迷宫之类的？