鞍山评书列入非遗

传统扎染所选择的图案大多来源于大理白族人民的生活，象征着白族人民对美好生活的向往，以及宗教、审美、生息等等的含义。

白族扎染的图案中充分展示了白族的人文气息、自然景观、宗教信仰和艺术风格，形成了独特的工艺品。白族扎染取材广泛，常以大理的山川风物作为创作素材，其图案或苍山彩云、或洱海浪花、或塔荫蝶影、或神话传说、或民族风情、或花鸟鱼虫，妙趣天成，千姿百态。

其中，使用最多的是动植物纹样。比如：蝴蝶纹样。因为蝴蝶以其身美、形美和色美被大家赏识，历代咏诵，蝴蝶被大家称为“会飞的花朵”，而且蝴蝶多子，也象征着白族的生息延绵，有着很好的寓意。

由此看来，从大理白族扎染上可以看到人与自然，回归自然的美好愿望。在现在的物质年代，沉心于大自然中，寻找最原始的美是我们所不能及的。

传统的大理白族扎染所用的是纯天然板兰根、蓼蓝、艾蒿等发酵而成的“靛蓝”染料，染出的产品有蓝和白两个颜色。蓝色是白族传统审美意象的基调，象征了白族人民“一清二白”的优秀品格。

另外，用“靛蓝”染出的产品不仅减少了现在化学染料对环境的破坏，还留有植物的淡淡清香，怡人舒适。

历史渊源

据史书记载，东汉时期大理地区就有染织之法。

唐贞元十六年，南诏舞队到长安献艺，所着舞衣“裙襦鸟兽草木，文以八彩杂革”即为扎染而成。

明清时期，洱海白族地区的染织技艺已到达很高水平，出现了染布行会，明朝洱海卫红布、清代喜洲布和大理布均是名噪一时的畅销产品。

近代以来，大理染织业继续发展，周城成为远近闻名的手工织染村。

是的，华山被列入了

太极中，其松柔圆活与立身中正的基本要求，尊师重道、学拳不可不敬、不可狂、不可满等价值观念，潜移默化地涵养着人们平和、包容、友善的心性。

非物质文化遗产，是指各民族人民世代相承的、与群众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。 非物质文化遗产是指人类以口传方式为主，具有民族历史积淀和广泛代表性的民间文化艺术遗产。

非物质文化遗产的范围包括：口头传统，以及作为文化载体的语言；传统表演艺术（含戏曲、音乐、舞蹈、曲艺、杂技等）；民俗活动、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践；传统手工艺技能；与上述表现形式相关的文化空间。

所以……

绵竹市地处四川盆地西北边缘，盛产竹子，其中最为著名的绵竹是造纸的上好材料。绵竹木版年画技艺主要分布在绵竹市城区剑南镇和北部的拱星镇、清道镇、新市镇、孝德镇等地。 

绵竹木版年画

绵竹龙门山中段与成都平原北部连接，成都自唐以来便是国内雕版印刷的中心，绵竹受其影响，相传在宋代已有木版年画生产。据口述资料，清代乾嘉年间，绵竹有年画从业人员九百余人，大小规模不一的作坊三百多户，年产包括门画、斗方、屏堂、杂条、拓片、案子在内的年画一千二百多万幅，远销云南、贵州、陕西、青藏、两湖及四川省内各地。绵竹木版年画的题材除传统的门神画以外，还涉及戏曲故事、山水花鸟、写景纪实、吉祥图案等。绵竹各地年画制作有专业分工，城区偏重拓片、杂条、斗方、案子，并兼及门画；清道乡偏重彩色清水大袍；遵道乡偏重美人、娃娃戏，如此等等。绵竹木版年画兴盛时，出现了行会组织“伏羲会”，自发对年画产品进行评议。20世纪初，绵竹木版年画开始衰落，此后日趋萧条，休业者众。 

绵竹木版年画

绵竹木版年画与地方习俗紧密联系在一起，仅张贴就有许多规矩，不能违背。画中种种图像亦有不同的象征与解释，和图像一起反映或呈现在各种民俗仪式中。明清时，除神佛题材外，绵竹木版年画中已大量出现戏曲题材，绵竹的画师根据川剧剧目绘制年画，创作出《白狗争凤》、《五子告母》等作品。从体裁论，绵竹木版年画有“红货”和“黑货”之分，“红货”是指彩绘年画，“黑货”是指以烟墨或朱砂拓印的木版拓片。 

绵竹木版年画制作包括起稿、刻版、印墨、施彩、盖花等工序。其艺术特点一是手工彩绘，同一张版因不同的手绘，效果不一；二是对称性构图；三是运用色相和色度对比，尤善用金色（如沥金、堆金、贴金）。但比较而言，最见特色的还是“填水脚”（指用剩余颜料涂抹的一种样式）

国家非常重视对非物质文化遗产的保护，2006年，绵竹木版年画经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。这有利与传统文化的流传。

这是一部继承了《红楼梦》的小说，书中主人公谭功达就是现实的贾宝玉。格非以《山河入梦》的力量平衡了一个时代，在爱情都变成脱衣舞的世界里，夜夜夜宴，黄金金金，小说却以感人至深的梦想为我们最深处的绝望拉上了帷幕。

《山河入梦》是作家格非《江南三部曲》中的第二部长篇小说。 小说讲述了在1952年到1962年间的江南农村，出生于大资本家家庭的20岁的姚佩佩与40岁的梅城县县长谭功达之间的一段曲折的爱情故事。

作者简介：

格非，原名刘勇，中国当代实力派作家，清华大学教授，中国作家协会会员。1964年生于江苏丹徒；1981年考入华东师范大学中文系，毕业后留校任教；2000年获文学博士学位，并于同年调入清华大学中文系。

非遗保护列入本科专业目录，我觉得这种做法是对的，因为毕竟文化遗产需要我们去保护，专门设置专业有利于对文化的了解，而且能更好的宣传非遗保护。

世界的没有饿

别提了,文化我都觉得要打一问号了。凭什么牯岭街要恢复成所谓“中西结合”的风貌?庐山在我们心目中是文化遗产,是因为古人早就看中它的自然风光。有的山自然风光再好,但古人迟迟没有发现它,所以没有出什么文化。这没法补救的,不可能临时作些新诗新画、新造些仿古建筑就可以让山成为文化遗产。

7月10日，为深入了解非物质文化遗产此野，丰富非遗知识储备，浙海大东海科学技术学院“ 探非遗之韵，传群岛之魂 ”暑期社会实践调研团队员前往舟山市文化森猛喊博物馆三楼非物质文化遗产中心进行参观。非物质文化遗产保护中心办公室副主任郑飞娜热情接待了队员们。

 舟山市文化馆集艺术培训、美术展览、综合演出、文化研究、艺术交流、办公管理等功能于一体，体现为全市文艺团队的辅导、培训中心，全市文艺作品的创作、指导中心，全市文化活动的策划、组织中心，全市文化现象的调查、研究中心，全市非物质文化遗产的挖掘、抢救中心。郑老师详细介绍了舟山现有5项国家级非遗项目，分别为舟山锣鼓、观音传说、舟山渔民号子、传统木船制造技艺、渔民谢洋节。“舟山非遗项目虽少，但却极具特点，海洋性是舟山非遗的独特之处。”郑老师骄傲的说。在谈起对非遗保护想法时，郑老师感叹道：“对非遗的保护，首先知磨建立在对非遗的深厚感情上，作为一个地道的舟山人，这些宝贵的文化同样也是她不可割舍的乡情，非遗的文化要传承，同时保护非遗的情感也同样应传承给下一代。”非物质文化遗产是老一辈流传下来的精粹，同时，某些非遗项目存在需要‘土壤’，现在的生活里没了当时的那个环境而逐渐走向没落。而对于这些即将消失的文化瑰宝，及时提供展示舞台，多给它展示的机会，让更多的人认识它，让更多的人喜欢它，让更多的人参与它，就是对于这些文化最好的保护与传承。

 非遗情，非遗韵，这些都是需要队员们在与非遗文化交流过程中深刻感受与品味。通过今天的参观，队员们深刻感受到了保护与传承非物质文化遗产的重要。浙江海洋学院东海科学技术学院大学生“探非遗之韵，传群岛之魂”暑期社会实践调研团将为保护、传承和发展这项非物质文化遗产作出不懈努力。

                                                                                                                          通讯员 熊双双