罗音和清音

罗清(罗祖)简介

　　罗清（公元1442年-公元1527年），又名因，字梦鸿（孟洪），号思孚、无为，明朝山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）海润乡城阳社紫芗村人，生于明‧正统七年（公元1442年）农历十二月初一日，为罗教（又称罗祖教、无为教）的创始者。由于其教派在当时及后来常为官方所查禁，故常以化名行世，文献记载的名号版本亦多──本名或作罗靑、罗春、罗因、罗英；别号亦有思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静卿、静清、清英、清因、春英、眠江、爱泉、蔚群等说法；曾用悟空、普仁、真慧、无为、清净等法号；另有一清道人、无为居士等道号；斋教中的记载则有静斋、静庵、清庵等。后世门徒则称之为罗祖，又号「无为老祖」。

　　罗清家境贫寒，世代隶属卫所军籍。他三岁时母亲去世，七岁时父亲也过世了，由叔叔婶婶将他抚养长大。十四岁时代叔从军，被征调到北直隶密云卫古北口（今北京市密云县）戍守，过着「敝衣菲食，病无药，死无棺」的艰苦生活。年幼时孤儿的成长经验与艰困的军旅生涯，使罗清饱尝人间的苦难，因而萌发了他对宗教的追寻，试图了解人世间的真理。从军期间，娶颜氏为妻，生下儿子佛正和女儿佛广。并在成化六年（公元1470年）时，毅然退伍，将军籍让其子顶当，开始云游四海、寻师访友，希望找到了脱生死、明心悟道之路。他曾拜临济宗的无诤禅师、宝月和尚为师，苦修《金刚经》与《华严经》，兼修净土宗与禅宗，并前往各大寺庙打坐。根据他在《苦功悟道卷》中的叙述，这段「昼夜不停」辛苦摸索的参悟历程前后共花了十三年的功夫──首先从修习佛教净土法门开始，念弥陀念了八年不见功效，悟出迷念佛号是无济于事的「顽空」境界；接着转向南宗禅法参究。经过三年刻苦读经，使其豁然明白：「诸佛法身，在人方寸」，佛就在自性中，不需外求。他又汲取了道教「清静无为」的思想，将其与南禅的顿悟法门结合，而创出所谓的「无为法门」，认为每个人皆由「无生父母」所化生，所以都应该虚静无为，才能回归到无生父母所在的「真空家乡」。

　　罗清自称在成化十八年（公元1482年）十月十八日悟道，开始向戍边及运粮的军丁、驻军的军官与漕运水手传布说法。后来前往北京传教，藉由展现神迹的方式来进行渡化，由于信徒越来越多，引起官府的注意，因此被衙门拘捕，以「邪说」为由关押入狱。羁押期间，罗清怕自己遭到不测，决定将参悟出来的「无为法」写成经卷，以便流通天下、广度众生。当时刚好有位名叫张永的太监皈依其门下，罗清便命他派人赶往五台山，把福恩、福报两名弟子接到牢中「书写五部经文」；弟子便将罗清口授说教的大意抄录下来，以宝卷的形式写成经文，成为最早的《罗祖五部经》。后来经罗清的信徒们多方奔走，以银两疏通权贵，才使罗清得以获释。罗清出狱后更加积极传教，在密云一带传法，几度又回山东老家布道。正德四年（公元1509年）正式创立「无为教」，在密云卫灵雾峰设「直指堂」，又将先前狱中撰成的宝卷集结，编成《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，合称「五部六册」正式刊印。他还将家眷从戍守卫所带到附近的石厘城来协助传教， ( ) 使罗氏子弟与亲戚成为主要的神职人员；并在密云卫古北口司马台建造经堂，以便传法布道。基本据点建立之后，他再度四处传道，甚至一度前往浙江，也得到大宁和兰风等僧人支持；除了渡化了许多农民、手工业者与小商贾之外，甚至有许多生员、官吏、商人、宫中太监与僧人、道士也都皈依了无为教。

　　罗清在世时，无为教已由北直隶传播到山东、河南乃至于江南。在传播过程中，罗清的弟子们往往宣扬罗清辩赢番僧的故事：说吐蕃的番僧前来中国挑战，要求正德皇帝派人与他们进行佛法的辩论，扬言若中国不能辩赢，就得向吐蕃称臣，否则番人就要大举入寇。皇帝先是派正一道的天师张湛然应答，由于佛、道教理不相通，张天师的回答无法让番僧信服；在太监张永与党尚书的力劝下，皇帝只好请罗清与番僧辩论。罗清精通禅理，每每以话头禅的方式问诘番僧，番僧只得拜服。正德皇帝大喜，封罗清为无为老祖，御赐《御制护道榜文》，命所有官吏不准打击罗教。无为教的信徒便以「皇帝诏敕」的名义，大量印发五部六册，透过各种管道来流通。嘉靖六年（公元1527年）正月二十九日，罗清坐化归天，享年八十五岁，安葬在北京檀州附近。他的葬礼十分隆重，由弟子大宁和尚为其举行法会，当时许多著名的京城官员、宫中执事、军官及佛、道教人士都前来致祭并诵读祭文。密云卫总兵官杨都司还捐赠棺木，并在墓地建造十三层的「无为塔」，立碑写下「无为境」。直到清‧乾隆十一年（公元1746年）官府查抄直隶密云县的罗教时，此墓才被拆毁。由此可见，罗清所创立的无为教通过罗清子女及其异姓传人的传布，已在当时社会各界拥有相当高的声望。

　　罗清去世后，被信徒尊称为「罗祖」，他所建立的无为教也因此被称为「罗祖教」，简称「罗教」；由其子女主持教务。而《罗祖五部经》从正德四年（公元1509年）首次刊行，到万历四十六年（公元1619年）被明令查禁、毁版时，已有十几种通行的刊本；查禁之后才过了十年，又有崇祯二年（公元1629年）的刊本问世；在清朝官方禁毁无为教与《罗祖五部经》时，也仍出现了八、九种的刊本，足见罗教在民间传布之广。影响所及，明末以后的许多民间宗教创立者，多半都受到罗清宗教思想的启发──有仿效五部六册撰写经书者、有自称罗祖转世者、有因袭其教义理论者；如此兴盛的民间宗教也引起佛教界如憨山德清、莲池祩宏与密藏道开等名僧对无为教的大肆抨击。除此之外，这些新兴民间教派又不断地衍生出众多的分宗支系，如弘阳教、长生教、青莲教、真空教、大乘教等，在民间流传深远，也使清代成为民间教派十分兴盛的一个朝代。

罗清水在剧里是作为主角梁志远的一面镜子，这两位“才子”有相似的个性和相似的起点。梁志远开始一心想向罗老师学习做一个自由的人，最终还是被生活磨平了棱角，有“无欲则刚”的理想，却不可能有面对无欲的坦然。相比之下，罗清水才是真正能够从容地面对坚守自我所带来的艰辛，所以他能淡薄无求，纯净地生活。
中国历代文人都在儒、道、佛三家哲学的熏陶下，徘徊于“入世”与“出世”二者之间，所以他们追求一个境界，就是剧中老罗说的，“进则兼济天下， 退则独善其身”。这对于入世者和出世者来说最理想，梁致远做了前者而老罗做了后者。然而这只是小境界，还有一个更高的境界被范仲淹提出，“居庙堂之高，则 忧其民；处江湖之远，则忧其君”，对于现代的知识分子来说，就是不管是进还是退，都应该想到国家和百姓的所需。前一个境界实现人生的自我满足，后一个则是 实现人生价值。因此罗清水幡然醒悟后回到穷乡僻壤中，为一方乡民担起救死扶伤之责，使得满腹才学得以发挥，人生价值得到充分实现；也因此他一再对居庙堂之 高的梁志远说，不要浪费了手中的权力，尽可能为大家伙多办点实事。
所以说剧中罗清水很受许多人敬佩，他是中国传统知识分子所追求的高境界，既有魏晋隐士的风骨，又有唐宋文人的“体民”意识。但在这个竞争残酷的 时代，也许罗清水永远只能是一个世外高人，一个理想，一个憧憬，我们大多数人更愿意做梁志远，而带着敬重和仰慕的眼光去欣赏罗清水。
施京明老师塑造的罗清水带给我的是崇敬、感动。和梁志远下棋聊天时沉稳的语气，面对李科长拉拢和辱骂时坦荡的眼神，站在船上离小梁远去时宽容与期待的微笑，漫步于乡间时洒脱的举止，构成了一个真我、豁达的长者。刚开始时透出些破罐子破摔、郁郁不得志的样子，而越往后看越是一点点发现他真正拥有比清水更纯净的内心，慢慢地被他的言行举止打动着。看施老师演的其他，多数都是让人感动的角色，但看完这部片子被震撼的同时，心里没有失落和压抑，而随着泪水的涌落有了些释然的感觉。

罗申喜考上清华是第15集。

罗申喜是大兴村的狗头军师，既会抱着不惜一切的精神，陪大家玩，陪大家疯。心思细腻，有超出同龄人的成熟懂事，是个赤诚仗义的少年。他非常聪明，只是为了和狗哥等人成为朋友，所以才装成学渣的样子在班里考倒数。在自己心中女神可可的刺激下，他才显露出真正的实力。

第15集中，罗申喜每天都会看信箱里面有没有录取通知书，但还是一样里面空空的，罗申喜失落，突然看到邮递员，走过去，罗申喜看着录取通知书，开心的跑开。

涂俊和丁荣亮站在一旁不知道发生了什么事连忙跟上去，罗申喜告诉张爱佳，自己考上清华大学了，张爱佳不相信，觉得不可能。

罗申喜表示她一个人把自己拉扯大都有可能，父亲十几年都没回来，去年回来了，一直以为自己注定没有父亲，结果他们一家团圆了，张爱佳觉得这是两件事，但是听到罗申喜兴奋的语气，张爱佳开心的哭了起来。