小说战争女人的面孔

春秋战国时期的“百家争鸣”，并不是一种纯学术研究意义上的争鸣与探讨，而是应其时社会变革之需，紧紧围绕着如何进行、加速、发展、完成这一场社会历史变革，在当时的特定历史条件下，针对当时的社会实际，在理论联系实际地解决政治、经济、军事、法律、外交等一系列问题上，诸子百家所持的各种政治主张、理论观点、和具体解决实际问题的方略、措施之类观点的体现。组织发起和主导这个“百家争鸣”的，当然不是周天子及其奴隶制统治阶层，也不是处于社会最底层的黎民百姓，而是以各诸侯国君为代表的新兴封建地主阶层，是代表着他们的利益而进行的。文人学者们只是其时一部分积极的参加者和实践者，因为，他们之中的这一部分人，也就在这场社会变革之中成为了封建地主阶层的一部分。所以，“百家争鸣”的总体性本质，是为封建地主阶层所发动的社会变革服务的，并且为完成这一历史时期的重大社会变革起到了极其重要的指导性作用。
各诸侯国欲行富国、强军、实施好外交策略，为实现兼并别国国土的目的，用吉凶卜筮是不能够达到，用谈神弄鬼也不能解决问题，春秋战国时期的“古今”之争、“礼法”之争是当时整个政治思想领域斗争的焦点，文化思想上的百家争鸣首先就是围绕着这个焦点而展开的。春秋战国时期哲学论争的中心是“天人”之辩和“名实”之辩。以历史、唯物、辨证、求实的中国古典哲学思想，理论联系实际地研究和解决社会历史变革中的一系列问题，才能实现。所以，这就决定了春秋战国之际的“百家争鸣”在总体学术观点上，是唯物、辨证、求实的中国哲学理论占主导性地位，而不是主观唯心主义思想占主导地位。诸子蜂起，百家争鸣，中国哲学也进入哲学家建立体系的时代。揭开了中国古代哲学史上光辉灿烂的一页。中国先秦哲学正像古希腊这一欧洲文化史上繁荣时期一样，它总是在以后的发展中，在更高的阶梯上重复出现。欧洲人总是不断地回顾希腊，中国人总是不断地回顾春秋战国时期。春秋战国时期孔、墨、老诸子的争鸣，《墨经》的形式逻辑思想，庄子的富有启发的相对主义思想以及荀子对“天人”“名实”之辩的总结，使人感到其“永久的魅力”。

墨家关注社会，留下了社会理想。平等 互利 兼爱

道家关注人生，留下了人生追求。真实 自由 宽容

法家关注国家，留下了治国理念。公开 公平 公正

儒家关注文化，留下了核心价值。仁爱 正义 自强

所有这些加起来都是我们民族宝贵的思想文化遗产。一旦我们对这些宝贵遗产进行抽象继承，并且和我们当下的社会生活进行链接，我们就会实现全人类的一个共同理想“和谐”。多样统一，求同存异。
中华儿女将一定无愧于自己的伟大祖先。天道行健 君子自强 自强之路 坦坦荡荡！！！！

第一个故事

子路与别人争论：路人说三七二十一，而子路则坚持三七等于二十四。两个人争论不休，谁也说服不了谁，最后二人请孔子裁判，并约定输的人负十两银子。。

　孔子问明情况后，当即判子路输了，子路给路人十两纹银，路人高高兴兴走了。子路不服气的质问孔子：“明明我说的对的，您为什么这样判？” 孔子说：“我知道三七二十一，也知道是你说的对的。可是，你从小读书，却和一个没读过书的人争论，有意思吗?他都糊涂那个样子了，连三乘七等于多少都弄不准，你却跟他争论！所以我判你输了，让你长点记性，以后别跟糊涂人争论。”

在生活中，我们大可不必对一些小事就斤斤计较的去争论，你是聪明人，你明白，你不糊涂就行了，为什么非要让别人屈服你的观点呢？那些糊涂的人认为三七等于二十四，那就让他自己可悲去吧？ 他还是要坚持己见的话，就不要和他争论了，愚昧的是他，闹笑话的也是他啊！他不接受你的意见，你也不会变笨，不必要因此而去争论。对待真的糊涂人，最重要的是不要与他争论。不与他争，你什么也不会失去。



第二个故事

子路出行，遇一绿袍男子。谈话间，就一年有几个季节的问题发生争论。子路说；一年有四季，春夏秋冬。而绿袍先生却说：一年只有春夏秋三季。 二人争得面红耳赤，谁也说服不了谁，于是，决定找个明白的人问问，并约定谁输了，要鞠躬道歉。

二人来请教孔子，孔子问明缘由，对子路说：你错了，应该向人家鞠躬道歉。

子路不悦，但师命难为，非常不乐意的向绿袍先生鞠了躬，道了歉。

等到绿袍先生走了之后，子路气愤的孔子：说老师呀！您平时教育我们做学问要严谨，一年中明明有四季，您怎么还要说假话呢？

孔子微笑着说：它是只蚂蚱，一生只经过过春夏秋三季，他怎可能知道有冬季呢？

对事物的理解，往往会受到生存环境、生活阅历、知识层面等等，诸多因素的影响。

对于别人不理解的事物，即使是千真万确的真理，只要把道理讲明，点到为止，平和的面对别人的不理解，不失为是对别人的一种尊重。

对于别人的讲的，自己理解不了，虚心的去接受，客观的去分析，学会聆听对自己也未尝不是件好事。

碰到蛮不讲理的人，我们会怎么办呢？

我们先来看一个故事：

春秋时期，有个自以为很有学问的人到孔府拜见孔子。孔府门前有孔子的学生仲由看门儿，正要入内禀报。那人抢先问道：“既然孔家师门学问不浅，弟子一定也知之甚多，顺便请教一题，以便考量虚实，可否？”

仲由说：“先生请讲。”那人便道：“请问一年有几个季节？”

仲由一愣神儿，心想这种问题还用问吗？没加思索就马上回答说：“一年有四季。”

那人手捋胡须哈哈大笑道：“你错了，明明一年有三季嘛！”

“四季没错！”

“就是三季！”

两人针锋相对，争得面红耳赤。

最后，两人打赌：“请见孔老夫子，如果他说是四季，我给你磕头认输；如果他说是三季，你给我磕头拜师。”

仲由心想自己这次赢定了，于是准备带客人去见老师孔子。正巧这时孔子从屋里走出来，他上前问道：“老师，一年有几季呀？”

孔子上下打量那人曰：“一年乃三季也。”

仲由大惊，可是他不敢马上问。

那人马上说：“磕头磕头！”

仲由没办法，只好乖乖地磕了三个头。

事后，仲由问夫子何以如此回答。

孔子说，那人是个蚱蜢，春天生，夏天育，秋天产子而亡。只知年有三季，何与他谈“冬”？对待这种人，不能跟他一般见识。你说破了天，他也是不懂，何必劳神，徒而无功？因此和蚱蜢说一年有四季是没用的，毕竟蚱蜢只是春夏秋三季才出现，秋天就死去了，所以他不知道什么是冬天，跟他讲一年有四季他是听不明白的，那就何必对牛弹琴，跟他费口舌呢？

仲由点头称是。

大家觉得这个故事是真的还是假的？我希望大家不要说这是真的，也不要说这是假的，因为真假跟我们一点关系也没有。

我们要关心的，是这个故事对我们有什么启示，考据是真是假，那是专家的事情，不是我们的事。

这个故事不管是真还是假，对我们都非常管用。只要你会用，你可以多活十年！

我有很多的朋友听我讲了这个故事以后，变得很开心，碰到我都跟我说，以前看到那些不讲理的人会生气，现在不会了，心想那是“三季人”，就不往心里去了。

对任何人，任何事情，当你要发脾气，当你情绪很不稳定的时候，你就想那是“三季人”，是“三季人”做的事，马上就会心平气和了。

越是不懂的人，讲话声音越大，说得更直接些，凡是声音最大的人，往往就是最不懂的人，就是“三季人”。如果真的懂，讲话声音那么大干什么呢？

现在不少人在学习西方人的是非判断标准，认为：“对就是对，错便是错。”所做之事往往容易达成“对就好了”。

我们经常看到这样的情况：

在公司里，业务人员很对，把顾客气走了。部属的意见很对，却将上司气炸了。总经理的决策很对，各部门经理都气得不愿意接受。

这样我们才明白“对，没有用”。

对没有用，难道可以错吗？这其实就是把“对”和“错”完全对立，不是“对”便是“错”，反过来也是如此，天下事是这么简单的吗?

对没有用；不对，当然不可以。因为任何事情发生差错，总会带来若干不便，造成某种程度的损失，甚至导致重大的伤害。不对，大家都不高兴，没有人会认同。然而对呢？若是伤害了某些人的面子，就会引起这些人的反弹，甚至于恼羞成怒，造成情绪化的反应。

可见仅仅对是不够的，我们不可以就此满足的。在对之外，必须考虑到所有人的面子，不伤害任何人，不致产生这样那样的后遗症。当中的艺术，有待我们在生活工作中好好去体悟！

注: 本文原作者曾仕强，标题为编者所加。

一个子在左一个子在上

谜语：挑夫与孔子争道
谜面：挑夫与孔子争道
谜语类型：（打一成语）（打一成语谜语）

谜底：当仁不让

《两小儿辩日》

春秋战国-列子

孔子东游，见两小儿辩日，问其故。

一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”

一儿以日初出远，而日中时近也。

一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”

一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远汪做者凉乎？”

孔子不能决也。

两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

白话释义：

孔子向东游历， 看到有两个小孩子在争论不止，便上前询问他们原因。

一个小孩子说：“ 我觉得太阳刚刚升起的时候离人比较近，而到中午的时候离人远。”

另一个小孩子则认为太阳刚刚升起的时候距离人比较远，而正午的时候距离人比较近。

一个小孩儿说：“太阳刚升起来的时候像车的车盖一样大，到了中午时就如同盘子一般小了，这不是远小近大的道理吗？”

另一个小孩儿说：“太阳刚出来时凉爽，到了中午的时候热得如同把手伸进热水中，这不是近的就感觉热，而远就觉得凉的道理吗？”

孔子听了之后也不能判断他们俩谁对谁错。

两个小孩子笑着对孔子说：“是谁说你智慧多呢？”

扩展资料：

本文是一篇寓言故事。 文章讲的是古时候两个小孩凭自己的直觉，一个困孝衡认为太阳在早晨离人近，一个认为太阳在中午离人近，为此，各持一端，争执不下，就连孔子这样博学的人也不能作出判断。这个故事既渗透了要主动认识自然、探求客观真理，并大胆质疑的科学态度；也说明了知识无穷，学无止境，再博学的人也会有所不知，应该实事求是的道理。

两小儿喜欢探索，精神可嘉；两小儿认识事物的角度不同，结果就不一样；孔子能正确对待小儿提出的问题，不知为不知，实事求是。

孔子“不能决”是可以理解的。可见宇宙之大，知识之广，上下纵横，慎握虽智者也不能事事尽知。孔子没有“强不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。

这句话的意思比较抽象，大意是：孔这个字，若是指大时是比较大，一个空间、一个领域、一个方面都可称为孔（如一孔之见：指一个方面、一家之说）；孔字，若是指小范围的时候，就特别小，小到眼、耳、鼻、口等孔窍、绣花针眼等。

孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇 ，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。
孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。 孔林在曲阜城北门外，占地3000亩，周围砖砌林墙长达14里。孔林内柏桧夹道，进入孔林要经过1200米的墓道，然后穿过石牌坊、石桥、甬道、到达孔子墓前。
孔府 又称“衍圣公府”，位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，子孙后代世代居庙旁看管孔子一遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是孔庙东边，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物孔庙是我国历代封建王朝祭祀春秋时期思想家、政治家、教育家孔子的庙宇 ，位于曲阜城中央。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大，气势雄伟的古代建筑群。
孔林本称至圣林，是孔子及其家族的墓地。 孔林在曲阜城北门外，占地3000亩，周围砖砌林墙长达14里。孔林内柏桧夹道，进入孔林要经过1200米的墓道，然后穿过石牌坊、石桥、甬道、到达孔子墓前。
孔府 又称“衍圣公府”，位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。孔子死后，子孙后代世代居庙旁看管孔子一遗物，到北宋末期，孔氏后裔住宅扩大到数十间，到金代，孔子后裔一直是孔庙东边，随着孔子后世官位的升迁和爵位的提高，孔府建筑不断扩大，至宋、明、清达到现在规模。现在孔府占地约7.4公顷，有古建筑480间，分前后九进院落，中、东、西三路布局。府内存有著名的孔府档案和大量文物

轶事典故：在孔子墓碑前令人奇怪的是，建有一道不伦不类的矮墙，还将墓碑遮去了三分之一，只露出“大成至圣文宣干”，“王”字的底下一横看不见了。为什么要建这样一道墙？在清康熙二十三年，康熙皇帝到孔林朝拜孔子墓。猪、牛、羊三牲已供桌上摆好，地上黄毡也已铺就，香雾袅袅，烛光晃晃，一切都已准备停当。这时皇帝在前，文武百官在后，准备祭祀。当康熙走到孔子墓前准备跪拜时，发现墓碑上的字是：“大成至圣文宣王之墓”，便尴尬地站在那里，接着，祭祀的鼓乐奏起，康熙帝皱了皱眉，仍站着不拜，众人全都愣住了。这时孔子第六十四代孙孔尚任立刻明白了其中道理。原来，皇帝是只拜师不拜王的。于是他便马上叫人拿来一匹黄绸，把碑文中的“文宣王”盖住，并添上“先师”两字，成为“大成至圣先师”。康熙帝一看，马上开始祭拜。这个充满厚黑态度的哑谜就这样传了下来，为了不再出现类似的情景，孔子的墓碑前就建起了这道矮墙了。）