靠吞火晋级的玄幻小说
晋代玄学都有那些名人1个回答2024-04-29 00:16
玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分,夏侯玄、何晏、王弼为正始名士;竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士; 玄学的发展经历了不同阶段。按照东晋史家袁宏的划分,夏侯玄、何晏、王弼为正始名士;竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名士; 裴頠 、王衍、庾兏、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝(即西晋,往往特指元康年间)名士
魏晋玄学是什么?1个回答2024-03-10 22:48
魏晋玄学是中国魏晋时期的哲学思潮。主要是探讨宇宙的本原,提出了“有无”、“体用”、“本末”、“一多”、“动静”、“象意”、“名教自然”等哲学范畴,有较强的思辩性。对魏晋时期的哲学发展,起到了深远的影响。
“魏晋玄学”1个回答2024-03-14 00:24
魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈“玄”,释“玄”,崇尚虚无,空谈名理为风气,并建立起不同的流派,故名。玄」这一概念,最早见于《老子》:「玄之又玄,众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典,讨论有无、本末、动静、言意象,以及自然与名教等的相互关系,以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式,代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学,其基本特点有:以「三玄」为主要研究对象,并以《老子》、《庄子》注解《易经》;以辩证「有无」问题为中心;以探究世界本体为其基本内容,有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的,不需要「无」作自己的本的思想;以解决自然与名教的关系为其哲学目的;针对汉儒支离繁琐的解释方法,强调在论证问题时把握义理,反对执着言、象,提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法;以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间,以何晏、王弼为代表,崇尚《老子》,辅以《易》学,提倡“贵无”,主张以寂然不动的“无”为世界的精神性本体,但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪,服膺孔子,以自然为本,名教为末,统一儒、道。宣传“以寡治众”,“君主无为”。史称“正始之音”。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立,主张毁弃礼法,“越名教而任自然”。
认为达于“自然”,必能“通于治化”,幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际,裴頠批评“以无为本”,肯定万有存在的真实性,并反对寄生思想和纵欲主义,反对“贵无”和“崇有”,认为万物皆“块然自生”,用神秘的“自生”代替“无”为世界的本原,否定万有的真实性。主张“名教即自然”,君臣、上下之分乃是“天理自然”的体现。东晋以后,玄学与佛学趋于合流,其特点是以玄学解佛学,主要代表人物为僧肇,提出无不绝虚,有非真有,以一种非有非无,有无合一的学说,企图凌驾于玄学各派之上。至此,玄学岁余波未泯,但佛学已逐渐取代其地位。
为什么吞噬星空晋晋之世界人出来就死1个回答2023-08-05 05:57
因为收到至高规则的约束。晋之世界是禅洞晋之神王身体内的小世界,里面拥孙并有晋之神王的部下和传承。晋之世界里面的人修为很高,所以至高规则下,规则袭迹定他们只能待在晋之世界,出去则死
魏晋时期为啥会盛行玄学,玄学的起源是什么呢?1个回答2024-03-13 18:23
因为魏晋时期的文人在当时的社会环境下生活的并不如意,于是便想要通过思想上的创作让自己的内心得到疏解。当魏晋时期的文人思想已经脱离了儒家规则的时候,研究的内容也就和当时的社会环境都脱离了。不过,这对于古代的文人说,如果能够在自由的思想中遨游的话,那么就是生活中最大的乐趣了。
而这种魏晋玄学之所以会诞生,其实也是老庄思想的反弹。在百家争鸣期间,各种思想诞生之际,当时的老庄思想其实也是盛行过一段时间的。只不过老庄思想追求的是自由,而这对于统治者说,是极为不利的。因此,当时的老庄思想并未形成主流学派,反而在后期社会的不断发展之下,老庄思想逐渐被统治者排除在外。
当魏晋玄学盛行起候,当时的一些文人为了显示自己的名声,于是便也投入到了玄学的研究中。而且,如果学习玄学的话,可以在一定程度上向外界社会证明自己的文学才华。虽然当时有很多滥竽充数,甚至只不过是打着这个旗号,想要出名一回而已。
不过,虽然玄学在当时盛行一时,但是玄学只不过是漂浮于生活之上的文学,也不符合当时的社会发展,所以到最后玄学还是逐渐衰落了下去。虽说魏晋时期的文人是很向往自由的,但是如果过于自由,和当时的社会有所违背的话,那么就是离经叛道了,而这和文人当初学习文学的思想并不符合。
魏晋玄学的主要特征1个回答2024-03-11 03:37
所谓魏晋玄学,与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》,王弼注《老子》时,曾提出「玄者,物之极也。」「玄者,冥也。默然无有也。」,乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对于当时所流行的相关论题,魏晋人又称为 「名理」之学,详加分析事物观念,考究「形名」、「言意」等论题。
汉末随着儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.
魏晋玄学可分前后两期.魏末西晋时代为清谈的前期,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对于儒家名教的态度,即政治倾向的不同.正始时期玄学家中,以何晏,王弼为代表,从研究名理而发展到无名.而竹林时期玄学家以阮籍,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,不愿与司马氏政权合作.元康时期玄学家以向秀,郭象为代表.东晋一朝为清谈后期,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势.
晋书博玄转文言文翻译1个回答2024-02-29 02:26
傅玄,字休奕,北地泥阳人也。玄少孤贫,博学善属文,解钟律。性刚劲亮直,不能容人之短。郡上计吏再举孝廉,太尉辟,皆不就。州举秀才,除郎中,与东海缪施俱以时誉选入著作,撰集魏书。后参安东、卫军军事,转温令,再迁弘农太守,领典农校尉。所居称职,数上书陈便宜,多所匡正。
帝初即位,广纳直言,开不讳之路,玄及散骑常侍皇甫俄迁侍中.初,玄进皇甫陶,及入而抵,玄以事与陶争,言喧哗,为有司所奏,二人竟坐免官。陶共掌谏职。五年,迁太仆。时比年不登,羌胡扰边,诏公卿会议。玄应对所问,陈事切直,虽不尽施行,而常见优容。转司隶校尉.献皇后崩于弘训宫,设丧位。旧制,司隶于端门外坐,在诸卿上,绝席。其入殿,按本品秩在诸卿下,以次坐,不绝席。而谒者以弘训宫为殿内,制玄位在卿下。玄恚怒,厉声色而责谒者。谒者妄称尚书所处,玄对百僚而骂尚书以下。御史中丞庾纯奏玄不敬,玄又自表不以实,坐免官。然玄天性峻急,不能有所容;每有奏劾,或值日暮,捧白简,整簪带,竦踊不寐,坐而待旦。于是贵游慑伏,台阁生风。寻卒于家,时年六十二,谥曰刚。
傅玄,字休奕,北地泥阳人也。玄从小父母双亡生活贫困,但是学识渊博善于做文章,并且通晓音律。他性格耿直刚烈,不能宽容别人。郡政府里的官员再三推举他做孝廉,太尉辟等职位,他都不愿意就任。州内举秀才,任郎中,与东海缪施皆因声望而加入撰写《魏书》。