国民老公带回家小说云盘

是神话故事；神话故事和民间故事某些方面是没有明镇塌握显界限，但是在一些历史人物上有明显的区别！比如《封神榜》《西游记》这些都是衫友由民间故事发展而来！但民间故事有的是神话故事，有的御庆却是对某个人物的神化！

云南各民族民歌所表现的内容十分丰富，无论是民族历史上的重大事件，还是生活中的婚丧礼俗、生产劳动，几乎生活中所能接触到的一切事物，在民歌中都有生动的反映。好多云南的情歌词曲都很美，像《芦笙恋歌》：“阿歌阿妹的情意长，好像那流水日夜响，流水也会有时尽，阿哥永远在我身旁。阿哥阿妹的情意深，好像那芭蕉一条根，阿哥好比芭蕉叶，阿妹就是笆蕉心。”另如《蝴蝶泉边》《小河淌水》《猜词》《月光下的凤尾竹》等。

间故事是民间文学中的重要门类之一。从广义上讲，民间故事就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称，有的地方叫“瞎话”、“古话”、“古经”等等。民间故事是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，题材广泛而又充满幻想的叙事体故事。民间故事从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。它们往往包含着自然的、异想天开的成分。
主要特征
1.时代久远，往往伴随着人类的成长历程而经久不衰。
2.口头传播，民间故事大都以口头形式传播。
3.情节夸张、充满幻想，大都表现了人们的良好愿望。
4.多采用象征形式， 内容往往包含着超自然的、异想天开的成分。民间故事就像所有优秀的作品一样从生活本身出发，但又并不局限于实际情况以及人们认为真实的和合理范围之内。
特点
1、贴近生活
民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。
2、泛指性
一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。
3、类型化
民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。人物的类型化指许多故事的人物属于同一种形象类型，即在品格、行为等方面的主要特征是共同的，如巧媳妇型、呆女婿型、

棋盘山不仅有自然山水景色，在人文景观方面也有不少历史遗迹、典故和传说。例如，向阳寺、南天门、仙人洞、点将台、妈妈石、高句丽山城等都是极具价值的人文景观。
古时候在长白山的天池，每逢莲花盛开之日，各路神仙都到天池沐浴采莲，游山逛景。有一年，八仙中的两仙铁拐李和吕洞宾，在天池边与诸神告别，正拂袖驾云驰行，忽然发现脚下有一座奇山如雪，闪闪发光，直刺双目。眨眼间，他们收云拨雾，来到山崖。只见山石如玉，碧树似翠。两位仙人沿石而上忽见一块平整的巨石，又光又滑，四四方方，犹如棋盘。铁拐李惊叫道：真是个好棋盘，吕兄，何不暂歇对弈？他们从中午下到傍晚，分不清谁输谁赢；到了晚上映着明月，接着是你车我马，也分不出输赢。次日，黎明时分，山下一个砍柴人上山砍柴，只见两位老者不紧不慢地对弈，禁不住走向下棋的老人，一眼不眨地看起来。也不知过了多久，这年青人觉着肚子饿了，赶忙跑下山回到家里吃口饭，又返回山上。可是下棋的老者已走。他当日回到村里一说，老人们恍然大悟地说：那可是铁拐李大战吕洞宾呀！大伙一传十，十传百。于是，这座山附近的十里八村的，就都叫它棋盘山了

猜调、螃蟹哥

民歌和民谣的涵意实有点区别，民谣的「谣」字，有「虚」、「无」的意思，亦即所谓谣言、谣传。「民谣」是泛指古时在民间流传的歌曲，而作曲者已无可稽考，这些我们才会叫做民谣(当然也可叫民歌)，所以我们会说现代民「歌」或城市民「歌」，而不应有现代民「谣」或城市民「谣」之说。

你自己不努力，自暴自弃。哪年都不顺

《蝴蝶泉边》《大理三月好风光》《小河淌水》《马玲儿响来玉鸟唱》

几乎死光了！